DIRIGENTES PAULINOS

- PABLO Y NOSOTROS – Valorar su vocación y pensar luego en la cantidad de veces que podemos experimentar a Jesús resucitado en nuestra vida.

2012-01-25T11:24:00.000-03:00

Siempre nos han resultado lejanos y misteriosos los personajes bíblicos, precisamente porque aparecen viviendo experiencias extrañas y especialísimas, que ningún cristiano normal vive hoy en día.

También Pablo, en cierto momento de su vida, experimentó un encuentro íntimo y especial con Jesús, que lo llevó a abandonar todo y a centrar su existencia únicamente en Cristo Resucitado.

Fue una experiencia interior inefable, imposible de contar con palabras. Pero el autor bíblico la describe adornada con voces divinas, luces celestiales, caídas estrepitosas, ceguera, para exponer de algún modo lo que nadie es capaz de comunicar.

En realidad la experiencia paulina fue semejante a la de muchos de nosotros. Seguramente nuestra propia vocación cristiana fue también un encuentro grandioso con Jesús resucitado. Pero no oímos voces extrañas, ni vimos luces maravillosas. Y por eso no la solemos valorar. Y muchas veces languidece anémica en algún rincón de nuestra vida diaria.

Por eso hace bien reconocer que tampoco Pablo vio nada de aquello. Que no nos lleva ventaja alguna. Recordarlo, y pensar luego en la cantidad de veces que podemos experimentar a Jesús resucitado en nuestra vida, puede ser la ocasión para animarnos a hacer cosas mayores que las que hacemos ordinariamente. Como las que hizo Pablo.

Que este año sea un tiempo de redescubrir nuestra vocación Paulina para evangelizar más y mejor, para adentrarnos en la realidad con un espíritu coherente con nuestra vocación y el espíritu del Resucitado.

PABLO: ¿QUÉ SE SABE SOBRE SU VIDA? (Segunda Parte)

2010-06-22T23:51:00.003-03:00

Alarmante Biografía.
Imaginemos a un hombre que durante su juventud estuvo lleno de odio y violencia. Que vivió apegado al tradicionalismo oficialista, intolerante y persecutorio. Que luego cambió radicalmente y se unió a una secta disidente. Entonces y como parte de ella, estuvo preso en varias oportunidades, tanto en su país como en otras naciones. Fue condenado al menos ocho veces a distintos tipos de penas por las autoridades judiciales. Padeció conflictos con los dirigentes de su nuevo grupo y sostuvo duras disputas por cuestiones de liderazgo y reconocimiento.
Las multitudes que lo escucharon estuvieron a punto de apedrearlo varias veces y al menos una vez lo lograron. En diversas ocasiones debió huir en secreto, buscado por las autoridades. Tres veces estuvo condenado a muerte. Una de ellas pudo escapar de noche con la ayuda de unos amigos. La otra vez, posiblemente fue liberado, gracias a la intervención de un matrimonio amigo luego de una ardua lucha. La tercera le costó la vida.
No parece la biografía de un inocente y disciplinado ciudadano, ni la de un intelectual de biblioteca. Más bien suena a la del jefe de una poderosa banda de delincuentes, o a la de un activista político sumamente peligroso. Sin embargo se trata de la descripción de San Pablo, y con datos extraídos de sus propias cartas.

Las fuentes sobre su vida.
De ningún otro personaje bíblico hay una información tan amplia y directa en las Sagradas Escrituras. Ni siquiera de Jesús, ni de los apóstoles más famosos (como Pedro, Santiago y Juan), tenemos datos tan completos.
Esto se debe a dos escritos importantes del N. Testamento:
a) Los Hechos de los Apóstoles, un extenso libro escrito por San Lucas y centrado casi completamente en la figura de Pablo;
b) Una colección de cartas escritas por el mismo Pablo. Por eso, muchos piensan que es fácil conocer la vida de este apóstol.
Sin embargo, si hacemos un estudio más cuidadoso de estos documentos vemos que las cosas se complican. Primero, porque de las 13 cartas atribuidas a Pablo en la Biblia, sólo 7 son hoy aceptadas como auténticas. Y segundo, porque el Libro de Los Hechos, que tan detalladamente habla sobre Pablo, contradice en muchas cosas a sus cartas. Lo cual nos muestra que Lucas, autor de Los Hechos, no conocía muy bien la vida de este apóstol.
Basta como ejemplo notar que en su obra no menciona ni una sola vez que Pablo haya escrito cartas a ninguna Iglesia.
Por qué, entonces, Lucas habla tan minuciosamente sobre Pablo en los Hechos, si no lo conocía muy bien? Es que Lucas no pretendió narrar en su libro la “biografía” de Pablo, sino mostrar cómo gracias a el, la palabra de Dios logró extenderse por todo el mundo antiguo hasta llegar a Roma; aunque los datos históricos con los que contaba no eran demasiado exactos.
No todo lo que es cierto para la fe, lo es también para la historia. Por eso, cuando Los Hechos contradice a las cartas, hay que darles credibilidad a éstas, que proceden directamente de Pablo.
Hecha esta salvedad, veamos qué podemos sacar en claro de esta extraordinaria figura del cristianismo primitivo.
Sus tres nombres.
El Nuevo Testamento le atribuye tres nombres: Saúl, Saulo y Pablo.
El primero, Saúl, es de origen hebreo, y solo aparece en los relatos de su conversión (Hch 9, 4; 22, 7; 26, 14) Éste era posiblemente su verdadero nombre. Quizás sus padres lo llamaron así en homenaje a Saúl, el primer rey de Israel, que pertenecía a la tribu de Benjamín igual que Pablo (Flp 3, 5).
El segundo nombre, Saulo, es el mismo que Saúl, pero en griego. Como el apóstol se movía en medio de gente que hablaba griego, es lógico que le tradujeran su nombre y en vez de Saúl le dijeran Saulo. (Como si nosotros, a alguien que en inglés se llama Charles, le dijéramos Carlos). Así se lo llama en la primera parte de Los Hechos, hasta el capítulo 13.
El tercer nombre, Pablo, es el que aparece siempre en las cartas, y también en Los Hechos, a partir del capítulo 13. ¿Por qué Saulo se cambió el nombre y se puso Pablo? No lo sabemos. Es probable que al comenzar a predicar en el mundo griego, se diera cuenta de que a la gente le sonaba mal su nombre (pues en griego el adjetivo “saulos”, se aplicaba a los individuos afeminados) y prefirió ponerse Pablo, que era de origen latino.
Para no vivir sin trabajar.
¿Qué oficio tenía Pablo? En sus cartas dice que hacia trabajos manuales, sin aclarar cuales. Pero por los Hechos (18, 2-3) sabemos que era fabricante de tiendas. Lo cual no es extraño, ya que Tarso (la ciudad donde había nacido) era famosa por la fábrica del “cilicio”, una tela fuerte hecha de pelo de cabra, paras las tiendas de los nómades.
Al convertirse y hacerse predicador hubiera podido prescindir de su profesión, ya que en aquel tiempo era común que los predicadores vivieran de las colectas de la gente, o de familias pudientes, que los mantenían. Pero Pablo dice en sus cartas que nunca quiso hacer uso de este derecho (1 Cor 9, 14-15), y que jamás recibió dinero por predicar (1 Cor 9, 17-18), porque no quiso ser una carga para nadie (2 Cor 11, 9). Por eso siguió ganándose la vida como fabricante de tiendas.
Semejante esfuerzo de predicar y trabajar lo dejaba extenuado. El mismo lo cuenta en una carta: Nos agotamos trabajando con nuestras manos (1 Cor 4, 12). Aun así, el dinero que ganaba era poco y no le alcanzaba. Tuvo, pues,. Que trabajar doble jornada (1 Tes 2, 9) y hacer horas extras para pode comer (2 Cor 6, 5). Pero aun trabajando de noche pasaba necesidad (2 Cor 11, 27). No siempre podía comprar comida ni ropa (1 Cor 4. 11), debió soportar el hambre y la desnudez (2 Cor 111, 27) y llegó a vivir como un pordiosero (2 Cor 6, 10).
No obstante todas sus penurias, jamás descuidó el servicio a las iglesias. Resulta conmovedor su testimonio: Debí afrontar trabajos y fatigas. Pasé muchas noches sin dormir, Sufrí hambre y sed. Estuve muchos días sin comer. Padecí frío. Anduve casi desnudo. Y además de todo esto, mi aflicción diaria: la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién sufre escándalo, sin que me desespere yo? (2 Cor 11. 27-29).
La misteriosa enfermedad
Por sus cartas sabemos que Pablo padecía una rara enfermedad que lo atormentaba y lo obligaba a reducir el ritmo de su trabajo. Y aunque le pidió a Dios varias veces que lo sanara para poder desarrollar mejor su labor apostólica nunca pudo librarse de ella. La describe así: Para que no sea engreído, se me dio un aguijón en mi carne: un ángel de Satanás me abofetea. Tres veces le pedí al Señor que lo quite. Pero el me contestó; “Te basta mi gracia, pues mi fuerza se muestra perfecta en la debilidad” (2 Cor 12, 7-9)
¿Cuál era la enfermedad que sufría Pablo? Aunque resulta difícil hacer un diagnostico a la distancia, tenemos algunas pistas.
El hecho de que la llame un aguijón en la carne hace suponer que no se trataba de una enfermedad grave, sino más bien de algo molesto que le causaba un fastidio constante. Ahora bien, por otra carta suya sabemos que durante su segundo viaje al Asia Menor una enfermedad lo obligó a detenerse en Galacia, oportunidad que aprovecho para evangelizar la región. Y añade: A pesar de la prueba que significaba para ustedes i cuerpo, no me despreciaron ni rechazaron, sino que me recibieron como a un ángel de Dios. Yo mismo recuerdo que querían arrancarse los ojos, si hubiera sido posible, para dármelos. (Gal 4, 13-1º5)
Por el hecho de que los gálatas querían “arrancarse los ojos” para dárselos a Pablo, podemos pensar que se trataba de una enfermedad de la vista. Esto nos recuerda que también el libro de Los Hechos, aunque usando un lenguaje simbólico, dice que con motivo de su conversión Pablo sufrió un enceguecimiento, que quizá lo acompaño por el resto de su vida. Y las duras condiciones en que luego tuvo que trabajar como cosedor de tiendas, debieron de contribuir a agravar este cuadro.
Esta discapacidad que afectaba a Pablo explicaría las grandes letras con las que se veía obligado a escribir (Gal 6, 11), el hecho de que siempre necesitaba de algún secretario para redactar sus cartas (1 Cor 16, 21; Rom 16, 22), y la continua necesidad gente alrededor suyo que lo ayudara en sus misiones.
Era Pablo perseguidor?
El rasgo más conocido de Pablo es el de haber sido, antes de convertirse, perseguidor de los cristianos. El mismo lo afirma tres veces en sus cartas (Gal 1, 13; 1 Cor 15, 9; Flp 3, 6). Pero no añade nada más.
En cambio en Los Hechos, aumenta enormemente esta información. Dice que los perseguía a muerte (22, 4), que empleaba todos los medios (26, 9), que entraba casa por casa, sacaba a hombres y mujeres y los arrastraba a la cárcel (8, 3), que los llevaba encadenados (22, 4), que los torturaba y obligaba a blasfemar (26, 11ª), que los perseguía con odio hasta en ciudades extranjeras (26, 11b) y que votaba favorablemente cuando se los condenaba a muerte (26, 10).
Todas ampliaciones son una exageración de Lucas. Ciertamente Pablo combatió a los cristianos, pero no con la saña contada en Los Hechos. Como el libro relata su impresionante conversión camino a Damasco, seguramente el autor pensó que una “gran” conversión debía estar precedida por una “gran” persecución. Por eso abulta a propósito los datos, que no corresponden a la realidad.
También se lee en Los Hechos que pablo persiguió a los cristianos en Jerusalén. Lo cual no puede ser verdad, ya que el mismo apóstol sostiene que cuando viajó a Jerusalén luego de convertirse, las iglesias de Judea no me conocían personalmente (Gal 1, 22). Si Pablo hubiera hostigado a los cristianos de Jerusalén, ¿cómo es posible que no lo conocieran en esa ciudad? Debemos, pues, deducir que persiguió a los cristianos en alguna otra parte, no en Jerusalén. Y por eso tampoco pudo haber participado de la muerte de Esteban, el primer mártir cristiano, como sostiene Los Hechos (7, 58).
¿Dónde se convirtió?
Según Los Hechos, Pablo se convirtió en mitad de un viaje a Damasco, cuando iba desde Jerusalén con una autorización del Sumo Sacerdote para tomar prisioneros a los cristianos y llevarlos a Jerusalén.
Pero este viaje resulta muy discutible, En primer lugar, porque vimos que Pablo no vivía en Jerusalén, ni perseguía allí a los cristianos. En segundo lugar, porque Damasco pertenecía a otra provincia romana (Siria). ¿Cómo podían las autoridades de la provincia de Judea tener jurisdicción sobre aquella? En tercer lugar, porque las sinagogas de cada ciudad eran independientes y decidían libremente sobre la suerte de los delincuentes (según 2 Cor 11, 24) ¿Cómo el Sumo Sacerdote de Jerusalén iba a dar autorización para apresar gente de Damasco? Todo esto indica que el viaje de Pablo a Damasco no tiene ningún fundamente histórico.
¿Donde se convirtió entonces Pablo? Por sus cartas podemos deducir que en la ciudad misma de Damasco, donde se hallaba viviendo. En efecto, Gal 1, 17, dice que después de su conversión (que no aclara donde ocurrió) viajó a Arabia, y que luego regresó a Damasco. Si “regresó” a Damasco, es porque allí vivía cuando se convirtió.
¿Y porque Pablo, que oriundo de Tarso, se había radicado de joven en Damasco? Porque al ser ésta una ciudad completamente rodeada por el desierto, era lógico que se necesitaran allí más que en otras partes las tiendas de campaña que el y su familia fabricaban. Por lo tanto, fue mientras estaba radicado en Damasco por razones laborales cuando Pablo conoció a la nueva “secta” cristiana; fue allí donde la persiguió; y fue allí donde, por una experiencia extraordinaria, se convirtió. Por lo tanto, su conversión tuvo lugar “en” Damasco, no “camino a” Damasco.
La prohibición de comer carne
El libro de Los Hechos afirma también que Pablo participó de la famosa asamblea de Jerusalén. ¿Qué fue esta asamblea? Cuando pablo se hallaba evangelizando en Antioquía (otra ciudad de Siria), llegaron algunos cristianos tradicionalistas de Jerusalén y se escandalizaron al ver que los creyentes de Antioquía no se circuncidaban (algo considerado esencial para ser un buen cristiano en aquellos primeros tiempos). Pablo les explicó que, según el entendía, la circuncisión no era necesaria. Pero los recién llegados lo denunciaron en Jerusalén, y estalló un grave incidente entre ambos grupos, que terminó con la convocatoria a una reunión en Jerusalén, tradicionalmente llamada el “Concilio de Jerusalén”. Y a ella asistió Pablo como delegado de Antioquía (Hech 15, 1-2).
En esa reunión (siempre, según Los Hechos), Pablo trató de convencer a las autoridades de Jerusalén de que no les impusieran prácticas judías a los cristianos. Y aunque no lo logró del todo, se llegó a un acuerdo: mediante un decreto se estableció que los cristianos convertidos solo debían cumplir cuatro leyes:
a) No comer carne sacrificada a los ídolos; b) no casarse entre parientes; c) no comer carne sin desangrar; d) no comer nada con sangre. Luego, los participantes del Concilio le pidieron al mismo Pablo que se encargara de difundir este decreto (Hech 15, 13-29).
¿Asistió Pablo al Concilio?
Ahora bien, aunque Pablo participó de esa reunión, porque el mismo lo cuenta, (Gal 2. 1-10), parece haberse marchado antes de que se emitiera el famoso decreto con las cuatro cláusulas.
Primero, porque en su Carta a los Corintios, cuando los consultaban sobre cuáles alimentos pueden comerse y cuales no, Pablo no menciona ese decreto oficial, y da su propia opinión sobre el tema (1 Cor 8-10).
Segundo, porque en su Carta a los Gálatas, contestando a algunos que sostenían que para la Iglesia oficial, era obligación circuncidarse, tampoco cita el decreto, que le hubiera servido de excelente argumento para ganar la discusión.
Finalmente, porque el mismo libro de Los Hechos expresa más adelante que cuando Pablo viajó otra vez a Jerusalén, las autoridades le avisaron de la existencia de este decreto, del que pablo no tenía ni idea (Hech 21, 15-24), contradiciéndose con lo que había dicho antes.
O sea que Pablo participó del Concilio de Jerusalén. Pero el nos da una versión ligeramente distinta de los acontecimientos.
En su Carta a los Gálatas dice que asistió movido por una revelación (v. 2); y en Los Hechos, que asistió por una disputa.
En Gálatas afirma que sólo se reunió con los notables (v. 2); y en Los Hechos, con todos los apóstoles y presbíteros.
En Gálatas manifiesta que a exponer su evangelio (v. 2); y en Los Hechos, a discutir las obligaciones que debían observar los paganos convertidos.
En Gálatas dice que no le impusieron nada (v. 6); y en Los Hechos, que le impusieron cuatro cláusulas bastantes duras.
El fin de sus días
El Libro de Los Hechos finaliza de modo abrupto. Indica que Pablo después de realizar varios viajes por el Asia Menor fue apresado y llevado a Roma en año 60; y que allí permaneció dos años en una casa que alquilaba, predicando la Palabra de Dios (28-30). Y así termina.
Pero ¿qué sucedió luego con Pablo? ¿Fue liberado? ¿Lo mataron? Según una antigua tradición, en julio del año 64 el emperador Nerón desató una persecución contra los cristianos de Roma, y entre las victimas que cayeron en esa ocasión estuvo también Pablo.
¿Cómo lo mataron? Al parecer, según esa misma tradición, un verdugo le cortó la cabeza con una espada. Cuenta la leyenda que, al desprenderse del cuerpo, ésta dio tres botes en el suelo, haciendo surgir tres fuentes de agua.
Pablo, el famoso fariseo, el elocuente y entusiasta joven judío al que le esperaba un brillante porvenir como hebreo perseguidor y celoso cumplidor de la ley de Moisés, a esta altura ya lo había perdido todo: sus amigos, su familia, su buen nombre, su futuro, su paz. Sólo le faltaba eso: perder la cabeza. Pero no le importó demasiado. Lo decía en una carta a sus amigos: Pienso que todo es una pérdida frente a la grandeza de poder conocer a Cristo Jesús. Por el Perdí todas las cosas Y todo lo considero una basura con tal de ganarlo a El (Flp 3, 8)

PABLO - CREEMOS Y SEGUIMOS A JESÚS CON LA PASIÓN DE SAN PABLO- (Primera Parte)

2010-06-02T12:57:00.006-03:00

Comenzamos el Mes de Junio, y en uno de sus días, el 29, celebramos la Fiesta de los Santos San Pedro y San Pablo. Para los Palestristas es una oportunidad para homenajear en primer término a nuestro carismático Líder, y la manera de "Seguir a Jesús con la Pasión de Pablo".

Ese día comenzaremos una serie de actividades comunitarias, pero en esta oportunidad vamos a comenzar el mes con una serie de notas sobre el Apóstol, esperamos sepan acrecentar los conocimientos de San Pablo y compartirlo con todos aquellos que se identifican con el Modo Paulino de Palestra.

En cierta ocasión, una junta de ministros religiosos estaba eligiendo al pastor que debían colocar al frente de una iglesia. A medida que se leían los antecedentes de los candidatos presentados, todos eran rechazados sistemáticamente, uno tras otro, por diferentes motivos, de manera que el comité no terminaba de encontrar al hombre ideal para el puesto.
- Queda algún otro solicitante?, preguntó el presidente.
Entonces un miembro de la junta se levantó y leyó la última propuesta que quedaba:
“Señores, como la sede de la parroquia está vacante, me gustaría solicitar el cargo. He sido misionero por muchos años, y escribí varios libros teológicos y pastorales. Soy buen organizador y he sido líder en la mayoría de los lugares donde estuve. Pero, para ser sincero, no alcancé mucho éxito como predicador. Tengo más de cincuenta años de edad y nunca prediqué en un lugar más de tres años. A veces tuve que abandonar el pueblo porque mi trabajo ocasionaba disturbios y levantamientos. Debo confesar que estuve en la cárcel tres o cuatro veces, y mi salud no es muy buena, aunque todavía puedo hacer cosas.
Las iglesias en las que predique siempre has sido pequeñas, si bien ubicadas en ciudades grandes. Nunca me llevé bien con los líderes religiosos de los sitios donde trabajaba. Algunos incluso llegaron a amenazarme, y hasta me atacaron físicamente. No soy bueno para llevar registros, y se me conoce por olvidarme de los que he bautizado. Pero si me nombran en el cargo, prometo poner todo mi esfuerza parta hacer mejor mi trabajo”.
Cuando el ministro de la junta terminó de leer la solicitud, preguntó al comité:
-¿Que piensan ustedes?
Los otros miembros estaban pasmados. ¿Nombrar a un enfermizo, buscapleitos, distraído, ex presidiario? ¡Había que estar loco para presentar semejante solicitud¡
-¿Quién firma la carta?, preguntaron.
El ministro miró a todos un instante, y sonriendo dijo:
-Esta firmada por Pablo de Tarso.

Una de las figuras más asombrosas, y a la vez fascinantes, del cristianismo primitivo, es sin duda la de San Pablo. Sobre todo por la época tan difícil en la que le tocó vivir.
En aquel entonces, la Iglesia debatía vehementemente la cuestión de si ésta debía seguir siendo una parte del judaísmo tradicional o si, basándose en él, debía defender y buscar su propia identidad e independencia. Pablo, aún siendo judío de nacimiento, y sintiéndose orgulloso de su origen, adoptó la segunda alternativa. Y no solo la aplicó en su experiencia misionera sino que supo traducirla también categorías teológicas, con un discurso tan sólido, que hasta el día de hoy la Iglesia lo tiene como su postura oficial.
Para conocer la personalidad de pablo contamos con una documentación amplia y excepcional. En primer lugar, porque el es autor de gran parte del Nuevo Testamento. De los veintisiete libros que lo componen, trece cartas integran el llamado epistolario paulino, las cuales nos ayudan a reconstruir los rasgos esenciales de su figura y su actuación histórica.
De ellas, siete cartas se reconocen como auténticas es decir, escritas o dictadas directamente por Pablo.
Fuera de estas, existe también otra obra que nos permite recuperar varios datos importantes de su vida, como el libro de los Hechos de los Apóstoles, atribuido a San Lucas. En él, de los 28 capítulos que contiene, al menos 16 están dedicados a Pablo de Tarso.
Hay además varios libros bíblicos, en los que los estudiosos han descubierto cierta influencia paulina, como el Evangelio de San Lucas, la 1ra. Carta de San Pedro, o la Exhortación a los Hebreos, transmitida durante mucho tiempo como escrita por el mismo Pablo.
Finalmente, tenemos una abundante literatura surgida durante los primeros tiempos en la Iglesia, ya sea con su firma, ya sea sobre su persona, que no fueron aceptadas dentro del Nuevo Testamento, y que se conocen como Libros Apócrifos (Del latín apocryphus, y este del griego ἀπόκρυφος; oculto, o también, supuesto).
Todo esto hace que sobre la personalidad de Pablo, podamos recoger más datos que sobre cualquier otra figura de la antigüedad cristiana.
Sin embargo, a pesar de tan abundante bibliografía, su vida está rodeada de enigmas y de misterios, no siempre fáciles de resolver.
Se intenta aclarar algunos de ellos. En el se recogen artículos ya aparecidos en publicaciones anteriores junto con otros inéditos aún, todos los cuales giran en torno a la figura del apóstol de los gentiles.
Cuando uno conoce mas de cerca a Pablo, se encuentra con un ser extraordinario y fantástico, capaz de deslumbrar desde el primer momento. Pero también con un hombre limitado, torturado y afligido por los derroteros que tomaba la Iglesia de su tiempo, así como la eficacia de su propio apostolado. Todo lo cual, nos ayuda a replantearnos nuestra propia vocación y nuestro compromiso con la Iglesia.
Con este fin compartimos los próximos artículos sobre Pablo de Tarso.

PRUEBAS DEFINITIVAS PARA EL DISCIPULADO CRISTIANO - El Discipulado según los Evangelios de San Mateo, San Lucas y las Cartas de San Pablo.

2009-12-03T11:07:00.003-03:00

Vivimos hoy inmersos en mucha polarización, situándonos en polos opuestos, tanto en nuestras iglesias como en la sociedad. Algo saludable hay en ello, a pesar de su lado oculto amargo. La indignación moral y la ira, al fin y al cabo, indican fervor moral. Todavía creemos en cosas, en lo correcto y en lo erróneo. En eso hay virtud.
Pero, hay también algo muy enfermizo en nuestra situación actual, en la que personas sinceras no pueden ya tener una conversación civilizada y respetuosa entre sí sobre ciertas cuestiones morales y religiosas, porque cada lado en el fondo no respeta al otro, convencido de que el otro ha claudicado en algún punto que constituye una prueba definitiva de bondad moral.
Dentro de la Iglesia y dentro de nuestros procesos cívicos y políticos, invariablemente, cada lado, tanto el progresista como el conservador, tiene algún tema que es fundamental, no-negociable y que constituye la prueba definitiva por la que juzgar la bondad moral y religiosa de todos los demás.

Para algunos el tema en cuestión es de carácter moral (aborto, matrimonio homosexual, justicia para un grupo concreto), para otros el tema en cuestión se relaciona con la práctica religiosa (asistencia a la iglesia, membresía en una determinada denominación religiosa), y para otros la cuestión es dogmática (ordenación sacerdotal de las mujeres, la aceptación no crítica de la Escritura o de la autoridad de la Iglesia, sincretismo). Pero, se resalta un tema concreto de modo que constituya la base para un juicio discriminatorio final, que será la prueba definitiva para determinar si algún otro es digno de respeto religioso y moral.

Pero, ¿es esto legítimo? ¿Puede un solo tema convertirse en prueba definitiva? ¿Qué dice Jesús sobre esto? ¿Y qué dicen las Escrituras? ¿Puede tomarse una sola cuestión moral o religiosa y constituirla en la esencia misma, el centro, el corazón no-negociable del discipulado cristiano?
En cierto sentido, sí, aunque esto debe matizarse cuidadosamente. Además, cada escritor del Nuevo Testamento plantea esto de manera diferente:
En el evangelio de Mateo, Jesús articula el centro moral del discipulado en lo que llamamos el Sermón de la Montaña.
En su centro yace este reto: ¿Puedes acaso amar a un enemigo? ¿Puedes realmente perdonar a alguien que te ha herido? ¿Puedes acaso ser bueno con los que te han perjudicado? ¿Puedes realmente perdonar a un asesino?
Este reto es lo que da fundamento a la enseñanza moral, entre otras, de Jesús, y le da su carácter único y mordiente.
Se supone que ésta es la señal distintiva de un seguidor de Jesús: Que puede amar y perdonar a un enemigo. Si el Nuevo Testamento en general, quiere darnos una prueba definitiva del discipulado, ésta pudiera ser su única línea de formulación: ¿Puedes amar y perdonar a un enemigo?

Lucas subraya el mismo punto, pero con diferente lenguaje. En él Jesús nos reta a ser compasivos como nuestro Padre del cielo es compasivo, definiendo esa compasión como amor, como el del Padre del Hijo Pródigo y del Hermano Mayor, que hace que la luz brille igualmente sobre buenos y malos, que sale de sí mismo y ama, sin tener en cuenta los méritos o deméritos.
La prueba clave podría formularse aquí de este modo: Amarse unos a otros, superando las diferencias.
No ames sólo a los de tu propio grupo o ideología, o a alguien que pueda devolverte el amor. Abraza con amor, con brazos tan abiertos, como Dios mismo abraza con amor.

Las cartas de San Pablo plasman esto en la distinción que hace lo que él llama vida en la carne, en cuanto opuesta a lo que él llama vida en el Espíritu.
La primera, vida en la carne, se caracteriza por “fornicación, indecencia, libertinaje, idolatría, superstición, enemistades, peleas, envidia, cólera, ambición, discordias, sectarismos, celos…”.
Cuando estas cosas existen en nuestras vidas, no podemos engañarnos a nosotros mismos pensando que estamos viviendo dentro del Espíritu de Dios.

La vida en el Espíritu, para Pablo, se caracteriza por el “amor, alegría, paz, paciencia, bondad, fortaleza, aguante, afabilidad, amabilidad, generosidad, fe y castidad”.
Solamente cuando se manifiesten estas cualidades en nuestras vidas, podemos pensar que caminamos por la ruta del auténtico discipulado.
Para Pablo, la prueba definitiva no es un tema moral solo y único, sino más bien un modo total de vivir, que irradia más amor que egoísmo, más alegría que amargura, más paz que facción, más paciencia y respeto que juicios negativos y murmuración, más empatía que ira, y mejor disposición para sudar la sangre del sacrificio que ceder a las tentaciones del momento.
No queremos sugerir que temas morales concretos, dogmáticos y eclesiales, no sean importantes; algunos de ellos son efectivamente materia de vida o muerte. Pero el discipulado cristiano no se refiere sólo a nuestras acciones; también se refiere a nuestros corazones.
La esencia del discipulado cristiano reside en revestirnos del corazón de Cristo. La moralidad auténtica, la defensa de la verdad y las prácticas eclesiales vigorizadoras, proceden de esa experiencia de identificación con Cristo, llegan a ser respetuosas y dispuestas al perdón y al amor.
Ron Rolheiser (Traducción por Carmelo Astiz, cmf)

- HIMNO DE PALESTRA - Versiones Originarias de su Música y sus letras.

2009-10-06T14:19:00.017-03:00

Los Palestristas nos identificamos de muchas maneras, una de ellas es una canción, nuestro Himno. La letra está compuesta por estrofas que fundamentan algunas de nuestras características Palestristas; Lucha Ligada, Apostolado, Cristo Camino, verdad y vida, María, etc. y contiene un estribillo, que marca la esencia de todo hijo de Dios, vivir en Gracia.

El Himno de Palestra tiene una melodía y una letra, pero su música y letras originales vienen de una canción llamada, “BELLA CIAO”, que significa; HOLA HERMOSA (Ciao en italiano es un saludo; cuando uno se va o cuando regresa, se pronuncia “chao”).

En Palestra se toma la música y se le pone otra letra, su autor, el Nicaraguense Francisco José Lacayo Parajón. (Ver abajo sus consideraciones en un correo y sus datos).

La música, originalmente es una tarantella, expresión del folclore italiano, y sufre distintas transformaciones en su letra, desde el uso que le daban en el valle del Po, al norte de Italia, luego como protesta durante la Primera Guerra Mundial, y como un emblema en la lucha contra el invasor, durante la II Guerra Mundial. Cuando los hombres partían a la guerra, a manera de despedida o bienvenida, la cantaban a sus esposas, hijas, madres, que quedaban en el pueblo.

Esta canción es un himno a la lucha contra todo tipo de opresión, de esclavitud y de invasión, la misma se popularizó en la Segunda Guerra Mundial, cuando el invasor nazi, se apoderó de Italia y los partigiani se unieron para recuperar la libertad, usando como emblema esta canción.

La propagación de Bella Ciao, en su versión realizada durante la Resistencia a la invasión, está documentada y parece circunscribirse sobre todo en la región de Emilia, entre los Apeninos boloñeses y las zonas de los Apeninos de Módena, al norte de Italia.

Su autor es anónimo, pero la melodía deriva, a su vez, de un canto del siglo XIX de las trabajadoras de los arrozales Padanos o Piamonte, también llamado Valle del Po (región del norte de Italia, cruzada por el río Po o Padus), contra sus duras condiciones de trabajo en pleno verano, debiendo permanecer con los cuerpos encorvados y los pies dentro del agua todo el día, lo que les ocasionaba serias enfermedades.

Los Partizanos italianos, en la Segunda Guerra Mundial, toman la melodía y le ponen otra letra. También tiene influencias de otras canciones, sobre todo en la letra, como "Fior di tomba" (Flor en la tumba).

La canción Bella Ciao, se desparramó por todo el mundo cuando los italianos, por razones, sociales, políticas y económicas tuvieron que emigrar a distintas partes de la tierra.

A través de su creador, el nicaraguense Francisco José Lacayo Parajón, que en sus viajes por europa conoció la canción, y cuando nació Palestra, el dice que fue entre 1964 y 1966, se buscó identificar su mística paulina con un himno que expresara el tema de la lucha contra el invasor (el pecado), y contra toda clase de esclavitud para el hombre.

Esta canción se tradujo a la mayoría de los idiomas y tiene variaciones en sus letras. Fue y es la canción o el himno identificatorio de todo tipo de organización popular en distintas partes del mundo. Debemos decir que muchos movimientos y organizaciones de resistencia contra cualquier tipo de autoritarismo, llevan como nombre “Bella ciao”.

La versión con las estrofas del himno de Palestra, fueron sacadas de un libro, al que denominamos cariñosamente “El Mamotreto”, que son los primeros escritos, el Primer Documento de Palestra (1961-1968) que cuenta la creación del Movimiento; la consolidación de los primeros tiempos, el Primer congreso Internacional del Movimiento en Colombia, en 1968, el estatuto, la Preparación y el horario del Período Motivador y la versión oficial del Himno de Palestra.

De acuerdo a la vivencia de los palestristas en el Movimiento en distintas regiones, con el tiempo se fueron agregando estrofas, que significan un momento especial en la vida de cada Comunidad.

Compartimos con uds. las dos versiones originales en Italiano y su traducción al Castellano. Agregamos, además un video con las dos versiones en italiano, cantadas por un coro de adultos italianos, a modo de comparar y conocer las raíces de nuestra canción identificatoria.

VERSIÓN DE LAS TRABAJADORAS DEL ARROZ DEL VALLE DEL PO

La expresión "bella ciao", en este caso, indica la adolescencia-juventud que se pierde y se malogra en el trabajo obligado. La forma de cantarla es más melódica, triste. Eran adolescentes y jóvenes campesinas del Alto Piamonte que encontraban en este canto un estado de ánimo y sueños de libertad para soportar el duro trabajo (casi esclavo) en los arrozales. Esta versión es anterior a la Primera Guerra Mundial (1914-1918).

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Alla mattina appena alzata O bella ciao bella ciao bella ciao, ciao, ciao. Alla mattina appena alzata in risaia mi tocca andar.	Por la mañana, apenas levantada O bella ciao bella ciao bella ciao, ciao, ciao. Por la mañana, apenas levantada a los arrozales he de ir.
E fra gli insetti e le zanzare O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. E fra gli insetti e le zanzare un dur lavoro mi tocca far.	Y entre los insectos y los mosquitos O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. Y entre los insectos y los mosquitos un duro trabajo debo hacer.
Il capo in piedi col suo bastone O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. Il capo in piedi col suo bastone e noi curve a laborar.	El jefe erguido con su bastón O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. El jefe erguido con su bastón y nosotras inclinadas para faenar.
O mamma mia o che tormento O bella ciao bella ciao bella cia ciao ciao. O mamma mia o che tormento io t'invoco ogni doman.	Oh madre mía, oh qué tormento O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. Oh madre mía, oh qué tormento yo te llamo cada día.
Ma verrà un giorno che tutte quante O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. Ma verrà un giorno che tutte quante lavoreremo in libertà.	Pero un día verás que todas nosotras O bella ciao bella ciao bella ciao ciao ciao. Pero un día verás que todas nosotras, trabajaremos en libertad.

VERSIÓN; SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Es la que surgió durante Segunda Guerra Mundial, cuando en 1943, Alemania decide invadir Italia por considerarlos traidores a sus planes. Es la más difundida y equivocadamente se le atribuye su autoría, a los partisanos, organización que reunía a muchos grupos de distintas ideologías políticas y sociales.

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Una mattina mi son svegliata, oh bella ciao... Una mattina mi son svegliata e ho trovato l’invasor.	Esta mañana me he levantado, oh bella ciao... Esta mañana me he levantado, y he descubierto al invasor.
Oh partigiano, porta mi via, oh bella ciao... oh partigiano, porta mi via che mi sento di morir.	Oh Partizano, quiero ir contigo, o bella ciao... Oh Partizano quiero ir contigo, porque me siento aquí morir.
E se io muoio da partigiano O bella ciao... e se io muoio da partigiano tu mi devi seppellir.	Y si yo caigo, en la montaña, o bella ciao... y si yo caigo, en la montaña, toma en tus manos un fusil.
Seppellire lassù in montagna O bella ciao... Seppellire lassù in montagna sotto l'ombra di un bel fior.	Cava una fosa en la montaña, o bella ciao... cava una fosa en la montaña, bajo la sombra de una flor.
E le genti che passeranno, O bella ciao...e le genti che passeranno mi diranno che bel fior.	Así la gente cuando la vea. o bella ciao... así la gente cuando la vea, se dirá ¡qué bella flor!.
Questo è il fiore del partigiano O bella ciao... questo è il fiore del partigiano, morto per la libertà.	Será la tumba de un partizano, o bella ciao... será la tumba, de un partizano, muerto por la libertad.

VIDEO CON LAS 2 VERSIONES ORIGINARIAS

- EL CREADOR DE LA LETRA DEL HIMNO DE PALESTRA

Su nombre es Francisco José Lacayo Parajón, Nicaraguense, docente, sociólogo, catedrático, embajador de la UNESCO. El escribe este correo que nos hizo llegar, en ella hacen referencia a contactos con Eli Aguilar y Sergio Valdez, quienes tienen material que compartieron via internet:

Francisco José Lacayo Parajón - Cuba

"...en efecto, hace ya más de 45 años (mi mente no me aporta la fecha exacta) una noche,me senté a escribir un himno para el movimiento de jóvenes cristianos Palestra.

Con el Hno. Hernando Sebá (quien hasta hace unos años era Rector de la Universidad La Salle en Bogotá) habíamos organizado un seminario/retiro con jóvenes de Centroamérica. El retiro se realizó en San José de Costa Rica, si mal no recuerdo.

Durante ese encuentro una noche me senté a escribir unas estrofas para el movimiento. La música la tomé de una vieja canción de los partisanos (militantes de la resistencia italiana contra el fascismo en los años 40) Ah Bella Chiao. Yo había pasado unos años en Europa (Italia y España) en el momento en el que se preparaba y realizaba el Concilio Vaticano Segundo.

El Hno Hernando y yo estábamos fuertemente marcados por este Concilio y luego por el Concilio de Medellín. Trabajé el texto de un tirón toda una noche. Salieron quizás una docena de estrofas. Recuerdo algunas de memoria porque durante todas estas décadas, las he tarareado muchas veces en mi vida.

No recuerdo el año exacto de ese retiro. Debe de haber sido entre 1964 y 1966. El movimiento se extendió rápidamente por los 5 países de Centroamérica y Panamá.

Poco después yo tuve que salir para Europa. El Hno. Hernando Sebá continuó con otros Hermanos lasallistas y religiosos.

Después vino la dura guerra contra la dictadura de Somoza en Nicaragua. Yo me involucré en esta lucha. Durante los combates, mi casa fue bombardeada y allí se perdieron muchos de mis escritos y poemas, entre ellos la letra del himno.

Pasé muchos años, tratando de saber qué había pasado con el Movimiento Palestra. Hace como 6 años recibí un día un mensaje por correo electrónico de una pareja de Argentina. Me decían que se habían conocido desde muy jóvenes en un encuentro de Palestra, luego se habían casado y actualmente ellos y sus hijos pertenecían al movimiento.

Me informaban que llevaban años tratando de averiguar quién era el autor el himno y me pedían que les enviara el texto. Yo les respondí que yo habia redactado las estrofas de un himno para Palestra, hacía muchos años pero, que no tenía el texto completo.

Ese correo y él que hoy usted me envió han sido para mí como diáfanos mensajes del Señor. Ya tengo 67 años y he sobrevivido a dos guerras. Salí de mi país Nicaragua cuando tenía apenas 14 años, mi padre perseguido y sin trabajo durante la dictadura somocista.

He vivido en 12 países y ahora, desde hace 5 años, estoy de regreso en Nicaragua.

No tenía la más mínima idea de que Palestra continuara y fuera tan fuerte en Argentina, no sé si en otros países.

Por internet busqué hoy noticias sobre ustedes. En una de las páginas encontré el texto del himno. Varias de las estrofas son del texto original que escribí hace ya casi 50 años. Hay otras que parece fueron elaboradas después con el correr de los años. En el texto de los años 60 la primera estrofa era;

Cantemos juntos, mientras marchamos

A bella ciao, bella ciao, bella ciao, ciao, ciao.

cantemos juntos, mientras marchamos,

cantemos juntos nuestra Fe

Había una que decía

Y si yo caigo en el combate

A bella chiao bella chiao

Y si yo caigo en el combate

Toma en tus manos mi ideal

La razón de esa estrofa era que en ese tiempo hubo muchos asesinatos de jóvenes cristianos que luchaban por los derechos humanos y la justicia, desde su fe cristiana. En nuestros países, pertenecer a un movimiento como Palestra en esos años conllevaba a veces mucho riesgo, incluso el de ser desaparecido o asesinado.

También es de ese primer texto la estrofa;

Será la calle nuestra trinchera

A bella chiao etc.

Será la calle nuestra trinchera

Y la alegría una arma más

Por el impacto profundo del Vaticano Segundo y de Medellín, se estaba promoviendo que los laicos cristianos saliéramos a testimoniar nuestra fe en la vida cotidiana, en la calle, la prioridad por los pobres. Así mismo promovíamos un testimonio de nuestra fe irradiante de alegría, la de Cristo en Resurrección. Si Cristo no hubiera resucitado sería vana nuestra fe, dice el Apóstol.

Creo que lo que llamamos la Paz del Señor conlleva una alegria muy especial, profunda, profunda y serena, aunque podemos expresarla con pasión y vivacidad, en susurros o gritando y saltando.

Hay algunas estrofas del texto actual de las que no estoy seguro si estaban en el texto de los años 60 y hay otras que estoy seguro que son de redacción posterior.

Lo que sí recuerdo es que cada estrofa de ese texto que yo redacté (por lo que encontré en internet veo que se trata del mismo que redacté en los 60 con algunos cambios) fue pensada en función de algunas de las dimensiones del aggionarnamento de nuestra Iglesia, que impulsó Juan XXIII, el Vaticano II y el Concilio de Medellin.

Doy gracias al Señor por el mensaje que me envía a través de usted y de otros hermanos de Palestra. Si ese texto no lo hubiera escrito yo El habría buscado a otro que lo hiciera. No siento ningún mérito especial por haberlo hecho pero, me llena de profunda alegría saber que esas estrofitas las ha usado El para su trabajo en miles de corazones juveniles... Francisco Lacayo Parajón - Nicaragua.

DATOS DE FRANCISCO LACAYO PARAJÓN:

.- Sociólogo.
.- Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Centroamericana (UCA). Managua (1976-1978).
.- Coordinador Adjunto de la Campaña Nacional de Alfabetización de Nicaragua, ganadora del Premio Internacional de Alfabetización de la UNESCO en 1980 (1979-1980).
.- Ex Viceministro de Educación y de Cultura de Nicaragua.
.- Miembro Fundador y Directivo del Instituto Nicaragüense de Investigación y Educación Popular (INEP), Managua (1990-2000).
.- Coordinador del Primer Programa Nacional de Cultura de Paz de la UNESCO, (1993-1998).
.- Director de la Oficina Regional de Ciencias y Tecnología de la UNESCO (1998-2000).
.- Director de la Oficina Regional de Cultura de la UNESCO(2000-2005).

Autor de:
• La Cultura de Paz, una Utopía Viable, Urgente y Necesaria, Ed. UNESCO El Salvador, 1994.
• Más allá de los Acuerdos de Paz, Ed. UNESCO, El Salvador, 1995.
• La Educación Popular Básica desde Nicaragua. Notas para una Pedagogía desde el Desempleo. Ed. INIEP. Nicaragua.1990.
• La Educación Popular desde Centroamérica. INIEP, Managua, Nicaragua, 1990
• Un Nuevo Contrato entre Cultura y Sociedad. Inédito. 2003.

- CONVOCATORIAS NACIONALES DE PALESTRA - Para reflejar un sentido de pertenencia, de identidad, trabajo en equipo y expresión de cada lugar.

2009-07-10T23:25:00.005-03:00

En este año, en el mes de Noviembre, se realizará el Tercer ENPA (Encuentro Nacional de Palestristas Adultos) y en el año 2010, concretaremos el 6º EnNaDi (Encuentro Nacional de Dirigentes), dos Convocatorias Nacionales del Movimiento, que seguramente suscitarán por medio del Espíritu de Dios, nuevas fuerzas y horizontes para cumplir con el desafío de llevar a Jesús a los ambientes.
Por eso, ofrecemos este pequeño resumen de Convocatorias Nacionales, lo pueden leer completo en el Documento de Identidad de Palestra, Capitulo 7, Punto D.

Introducción: Las Convocatorias Nacionales tienen suma importancia para el Movimiento porque reflejan un sentido de pertenencia, de vida comunitaria, de trabajo en equipo y expresan una riqueza generada en cada lugar donde se encuentra Palestra.
A través de ellas se ve el funcionamiento de la Estructura Organizativa, la importancia de la planificación para la evangelización al estilo Paulino, la profundización de temas propios y de la Iglesia en general.
Son el ámbito donde se foguean nuestros dirigentes y donde la formación y el compartir son los elementos más importantes y el Pedal, el medio para revisarnos en la fidelidad de nuestro amor por Cristo.
Son el espacio donde maduramos nuestra fidelidad y nuestra misión, y donde mejoramos con criterios evangélicos, a la luz del Magisterio de la Iglesia y de la persona de Cristo para avanzar en el camino de la santidad y la salvación.

1) Historia: En la apertura del 12vo. Consejo Consultivo, el 3 de Enero de 1991, se escucharon estas palabras; “...Creemos en Cristo, con El hacemos la historia... Dios nos ha convocado, para seguir construyendo la historia de nuestro Movimiento. Hacer la historia, interpretar nuestra propia historia, para que sea HISTORIA DE SALVACIÓN, para nosotros y para todos aquellos que queremos EVANGELIZAR. No existen dos historias.” (Padre Juan Gagliardino. Asesor Espiritual.)
En el Movimiento Católico Palestra, la historia se afirma fuertemente en el Espíritu de Dios, El nos guió y nos guía permanentemente. Podemos decir que muchas cosas se hicieron por su impulso y por el trabajo denodado de muchos jóvenes y adultos, que a pesar de los no pocos inconvenientes, se dejaron guiar a través de las distintas actividades durante años en el Movimiento.
Muchas de esas experiencias están documentadas, otras están escritas en cuadernos y carpetas personales, otras se perdieron y quedó solamente la tradición oral, que fue pasando de boca en boca. Otras de esas experiencias están presentes en la metodología, en el folclore de cada lugar y de cada comunidad. Pero la mayoría de estas vivencias están grabadas en el corazón de muchos hermanos que están perseverando en el Movimiento y en distintos lugares de la Iglesia.
Esta historia Palestrista, como la del Pueblo elegido, tiene la presencia amorosa de Dios, su gracia y su bendición, marchas y contramarchas, alegrías y tristezas, verdades y errores, vicios y virtudes; tiene la lucha ligada, la vivencia comunitaria de la Fe, la presencia de Jesús en la Eucaristía, el acompañamiento de nuestra Madre María, y la intercesión de nuestro patrono, el Apóstol San Pablo.
Muchos, a lo largo del tiempo han ido ofreciendo sus talentos a la vivencia de esta historia comunitaria, como Cristo, que nos ofreció su Camino, su Verdad y su Vida, para que le sigamos diciendo, en estos momentos de trabajo común; “Si Señor, yo te sigo.” (En el Documento de Identidad, se detallan las Convocatorias Nacionales desde 1969. Además de un material llamado Línea del Tiempo de Palestra)

2) Espíritu: El Espíritu que ha de animar las convocatorias Nacionales es el de la oración, la reflexión, el estudio, el compromiso y la unidad del Movimiento en la Argentina, teniendo como centro de todo nuestro accionar, la persona de Cristo.
“...les rogamos que se muestren agradecidos con los que se preocupan por Uds. para dirigirlos y aconsejarlos en las cosas del Señor. Les rogamos que reprendan a los que no hacen, animen a los que están desanimados, sostengan a los débiles, tengan paciencia con todo. Cuiden que nadie devuelva a otro mal por mal, sino que procuren el bien, ya sea entre ustedes, ya sea con los demás. No apaguen el Espíritu, no desprecien lo que dicen los Profetas; Examínenlo todo y quédense con lo bueno. Les mando en nombre del Señor que esta carta se lea a todos los hermanos.” I Tes. 5, 12-28.

3) Definición: Son instancias de participación comunitaria, para evaluar, profundizar, mejorar y proyectar la marcha del Movimiento en la Argentina. Estas Convocatorias tienen un carácter; es decir, cada instancia tiene una finalidad particular, un modo de ser que indican la naturaleza esencial de la misma.
En el Movimiento Palestra se realizan tres instancias de Convocatorias Nacionales:
I.- ASAMBLEA NACIONAL:
Es el órgano deliberativo, legislativo y electivo que resuelve respecto de la estructura y organización del Movimiento a nivel Nacional, para el cumplimiento de sus fines y misión. Tiene carácter soberano.
Tienen los siguientes objetivos:
.- Establecer y promover líneas de acción a nivel nacional.
.- Asegurar la marcha del Movimiento a Nivel Nacional mediante la renovación de las autoridades.
.- Profundizar acerca de la temática de los documentos del Movimiento actualizándolos según los signos de los tiempos, y/o elaborando otros nuevos.
II.- CONGRESO NACIONAL:
Es un encuentro masivo de Palestristas a Nivel Nacional, que busca compartir y reflexionar sobre algunos aspectos de la vida del Movimiento y su inserción en la Iglesia, acrecentando de esta forma nuestra mística de comunión. Y tiene como objetivos:
a) Acrecentar la vivencia comunitaria del Movimiento.
b) Afianzar la Mística de Comunión y acción propia de nuestro Movimiento.
c) Reflexionar acerca de la inserción y el aporte del Movimiento a la acción Pastoral de la Iglesia.
d) Motivar a la perseverancia en el estilo de vida Paulino.
III.- ENCUENTRO NACIONAL DE DIRIGENTES (En.Na.Di)
Es un encuentro de dirigentes del Movimiento de carácter formativo con el objeto de compartir experiencias, afianzar y profundizar los fundamentos de la doctrina de la Iglesia Católica, y de la Mística y Espiritualidad de Palestra. Y como objetivos, tiene que;
a) Fortalecer la formación Integral del Dirigente.
b) Compartir experiencias de dirigencia.

NOTA: En el 2005, realizamos, lo que durante muchos años anhelamos y conversamos tanto, se realizó el Primer Encuentro Nacional de Adultos Palestristas (ENPA), una instancia parecida al EnNaDi, pero haciendo énfasis en Encuentro Comunitario y en hacer un Ver, Juzgar y Actuar de esas franjas etarias; Jóvenes Adultos y Adultos.

Fuente: Documento de Identidad de Palestra

LA ORACIÓN APOSTÓLICA EN SAN PABLO - Cuando rezamos no quitamos tiempo al apostolado. Al contrario, nos estamos haciendo más aptos como instrumentos.

2009-07-10T12:03:00.005-03:00

Al recorrer las cartas de San Pablo no podemos dejar de percibir el lugar que ocupa la oración, en particular, aquella que podríamos llamar apostólica, esencialmente ligada al apostolado.
Esta oración se alimenta y encuentra su origen precisamente en la misión apostólica pero, al mismo tiempo, esta oración apostólica prepara, acompaña y hasta reemplaza a la tarea apostólica.
En San Pablo vemos que:
“Siempre damos gracias a Dios por todos ustedes, cuando los recordamos en nuestras oraciones, y sin cesar tenemos presente delante de Dios, nuestro Padre, como ustedes han manifestado su fe con obras, su amor con fatiga y su esperanza en Nuestro Señor Jesucristo con una firme constancia” (1 Tes. 1,2-3).
“Nosotros, por nuestra parte, no cesamos de dar gracias a Dios, porque cuando recibieron la palabra que les predicamos ustedes la aceptaron no como palabra humana, sino como lo que es realmente, como Palabra de Dios, que actúa en ustedes, los que creen” (1 Tes. 2,13).
“¿Cómo podremos dar gracias a Dios por ustedes, por todo el gozo que nos hacen sentir en la presencia de nuestro Dios? Día y noche, le pedimos con insistencia que podamos verlos de nuevo personalmente, para completar lo que todavía falta a la fe” (1 Tes. 3,9-19).
“Por eso, desde que nos enteramos de esto, oramos y pedimos sin cesar por ustedes, para que Dios les haga conocer perfectamente su voluntad, y les dé con abundancia la sabiduría y el sentido de las cosas espirituales” (Col. 1,9).
“Doy gracias sin cesar por ustedes, recordándolos siempre en mis oraciones. Que el Dios de Nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la Gloria, les conceda un espíritu de sabiduría y de revelación que les permita conocerlo plenamente” (Ef. 1,16-17).
“Por eso doblo mis rodillas delante del Padre, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra. Que Él se digne fortificarlos por medio de su Espíritu, conforme a la riqueza de su gloria, para que crezca en ustedes el hombre interior. Que Cristo habite en sus corazones por la fe, y sean arraigados y edificados en el amor” (Ef. 3,14-17).
Oración de acción de gracias u oración de petición es siempre oración apostólica.
Se trata siempre de dilatar el Reino de Dios. Pablo sabe muy bien que sólo Dios puede hacer penetrar, por su gracia, en las almas, el gran misterio de salvación de Cristo Jesús, del cual recibió la misión de predicar.
La oración de San Pablo es incesante, continua, como debe ser la oración de todo cristiano: “de noche y de día”; “sin cesar”; “siempre”. La oración es como la evangelización.
Dice Pablo que hay que evangelizar con oportunidad o sin ella. Lo mismo hay que decir de la oración.
Pero también la oración de Pablo es insistente: “Le pedimos con insistencia”.
Para Pablo la oración es una especie de lucha o combate que sostiene el hombre con Dios.
En la carta a los cristianos de Roma pide a los hermanos de esta comunidad“ en nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu Santo, que luchen junto conmigo, intercediendo ante Dios por mí” (Rom. 15,30).
En la carta a los Colosenses la misma palabra caracteriza la oración que Epafras eleva a Dios:“los saluda Epafras, su compatriota, este servidor de Cristo Jesús no cesa de luchar por ustedes en sus oraciones, para que se mantengan firmes en la perfección, cumpliendo plenamente la voluntad de Dios” (Col. 4,12).
Al comienzo del capítulo segundo de la misma carta a los Colosenses, Pablo usa la misma imagen para hablar del apostolado: “Sí, quiero que sepan qué dura es la lucha que sostengo por ustedes, por los de Laodicea y por tantos otros que no me conocen personalmente” (Col. 2,1).
En esta visión de la oración como lucha no falta la osadía, pero nos hace acordar de las enseñanzas del Evangelio. Por ejemplo, de la parábola del amigo inoportuno (Lc. 11, 5-8), o del episodio de la mujer cananea (Mc. 7,24-30).

Finalidad de la oración
Los Padres de la Iglesia verán en la lucha de Jacob con el ángel narrada en Gen. 32,23-33 una imagen de la eficacia de la oración. Ni Cristo ni San Pablo han dudado en enseñarnos que Dios quiere ser importunado por nuestras oraciones y dejarse, por decirlo así, arrebatar con una gran lucha lo que le pidamos.
Por supuesto, se trata de imágenes. Lo que importa es precisar el sentido. Por supuesto no se quiere decir que el hombre con su oración se propone hacer que Dios quiera lo que antes no quería, como si el hombre pudiese influir en Dios, o como si Dios no fuese el Padre misericordiosos dispuesto dar a sus hijos lo que les conviene (Lc. 11,11-13); infinitamente más solícito por el bien de sus hijos que de dar de comer a los pájaros del cielo y vestir a los lirios del campo (Lc. 12,12-31).
Santo Tomás se ha enfrentado con este problema. El título es: “De cómo la oración conviene a los hombres para obtener lo que esperamos de Dios y de las diferencias que hay entre la oración que el hombre dirige a Dios y la que dirige a otro hombre”. Cuando oramos a Dios dice, no intentemos manifestar nuestros deseos y nuestras necesidades a un Dios que lo sabe todo: “Bien sabe vuestro Padre celestial que de todo esto tenéis necesidad” (Mt. 6, 22). No se trata tampoco de hacer, mediante palabras humanas, que la voluntad divina quiera lo que antes no quería.
Tenemos que recordar que es Dios mismo quien suscita la oración en nosotros.
Si rezamos, es porque Dios nos lo inspira. Hay una oración que resume maravillosamente esto: “Te rogamos, Señor, que, anticipándote a nuestras acciones, las inspires y las acompañes con tu ayuda, a fin de que toda nuestras oraciones y obras empiecen siempre en ti y en ti terminen”.
Dios está en el origen, en la continuación y en el final de toda la oración y de toda acción sobrenatural nuestra. Entonces, surge la pregunta:
¿Para qué sirve la oración?
a) Para asociarnos a su obra redentora, para que colaboremos con Él en la obra de la salvación. Lo que Dios quiere es que colaboremos según nuestras posibilidades. No podemos volver a Él por nuestros propios medios, pero quiere que podamos algo.
Y ese algo que podemos es la oración que Él nos inspira. De la misma manera al encarnarse manifestó su respeto a la libertad de la Virgen pidiéndole su consentimiento. En cierto modo también a nosotros nos pide nuestro consentimiento cuando nos pide la oración.
b) Pero hay otra razón. Y en esto Santo Tomás sigue a San Agustín que se preguntaba: “¿Qué necesidad hay de orar, si Dios ya conoce lo que necesitamos…? Porque la oración serena nuestro corazón, lo purifica y lo capacita para recibir los dones divinos que nos son infundidos espiritualmente”.
Así, la oración dispone nuestro ánimo, nos hace capaces de recibir lo que Dios nos quiere dar. “La oración le es necesaria al hombre para obtener algo de Dios, no en razón de Dios, sino en razón del que reza, porque así se hace capaz de recibir”.
Por esta causa la oración nunca es inoportuna, ya que, mediante ella, en cierto sentido, permitimos a Dios concedernos lo que Él mismo nos quiere dar. No siempre estamos dispuestos a recibir lo que Él quiere darnos y la oración permite que nos dispongamos para su recepción.
Muchas veces quisiéramos hacer algo por una persona y nos sentimos impotentes. El Señor espera nuestra oración. Orando y mortificándonos nos permitirá tener acceso a esa persona.
Lejos de oponerse a las “necesidades de la acción” tal oración encuentra en ella su razón de ser. Es parte integrante de nuestra tarea apostólica. Faltar a ella es faltar a nuestro deber apostólico.
Cuando rezamos no estamos olvidando o quitando tiempo a nuestro deber apostólico, al contrario, nos estamos haciendo más aptos para ser utilizados por Dios, como un instrumento, según su voluntad.
Obispo Héctor Luis Villalba - Extracto de su Carta Pastoral sobre La Oración.

PABLO, CORINTO Y LA EUCARISTÍA

2009-06-20T11:00:00.004-03:00

Situada entre dos mares, con sus dos puertos, Corinto era el centro más importante del archipiélago griego, encrucijada de culturas y razas, a mitad de camino entre Oriente y Occidente.
Su población estaba compuesta por doscientos mil hombres libres y cuatrocientos mil esclavos.
Dicen que Corinto tenía ocho kms. de recinto amurallado, veintitrés templos, cinco supermercados, una plaza central y dos teatros, uno de ellos capaz para veintidós mil espectadores.
En Corinto se daban cita los vicios típicos de los grandes puertos. La ociosidad de los marineros y la afluencia de turistas, llegados de todas partes, la habían convertido en una especie de capital de «Las Vegas» del Mundo Mediterráneo. “Vivir como un corintio” era sinónimo de depravación; “corintia”, el término universalmente empleado para designar a las prostitutas, y ya puede uno imaginarse lo que significaba “corintizar”.
En Corinto, cuya población era muy heterogénea (griegos, romanos, judíos y orientales) se veneraban todos los dioses del Panteón griego. Sobre todos, Afrodita, cuyo templo estaba asistido por mil prostitutas.

Hacia el año 50 de nuestra era llegó a esta ciudad Pablo de Tarso. Tras predicar el Evangelio fundó una comunidad cristiana. Durante dieciocho meses permaneció como animador de la misma.
Sus feligreses pertenecían a las clases populares (pobres y esclavos), pero también los había de entre la gente notable, por su cultura y por su dinero. Nació así una de las comunidades cristianas primitivas más conflictivas.
Cuando Pablo, por exigencias de su trabajo misionero, se marchó de Corinto, se declaró en su seno una verdadera lucha de clases que se manifestaba vergonzosamente en la celebración de la Eucaristía.
Los nuevos cristianos, ricos y pobres, libres y esclavos, convivían, pero no compartían; eran insolidarios.
A la hora de celebrar la Eucaristía se reunían todos, pero cada uno formaba un grupo con los de su clase social, de modo que “mientras unos pasaban hambre, los otros se emborrachaban”.
Desde Efeso, Pablo les dirigió una dura carta para recordarles qué era aquello de la Eucaristía, lo que Jesús hizo la noche antes de ser entregado a la muerte cuando, “mientras comían, Jesús tomó un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio a ellos, diciendo: Tomen, esto es mi cuerpo. Y, tomando una copa, pronunció la acción de gracias, se la pasó y todos bebieron. Y les dijo: Esto es la sangre de la alianza mía que se derrama por todos”.
Poco hemos entendido estas palabras los católicos. Hoy entendemos que lo que Jesús mandó fue ir a misa y comulgar, un rito que en nada complica la vida.
Rito que no sirve para nada si, antes de misa, no se toma el pan (símbolo de nuestra persona, nuestros bienes, nuestra vida entera) y se parte, como Jesús, para repartirlo y compartirlo con los que son nuestros prójimos cotidianos.
El rico entra rico y sale rico, y el pobre, si entra, sale igual. En circunstancias similares a las que concurren en muchas misas dominicales, Pablo dijo a los feligreses de Corinto: "Es imposible comer así la cena del Señor". Dicho de otro modo, "así no vale la eucaristía", pues la cena del Señor iguala a todos los comensales en la vida, y comulgar exige, para que el rito no sea una farsa, partir, repartir y compartir.
La lucha de clases, como en Corinto, se ha instalado en nuestras eucaristías. Y donde ésta existe no puede ni debe celebrarse la cena del Señor. Jesús, antes de partir, celebra la nueva alianza con su pueblo y le deja un único mandamiento, el del amor sin fronteras. Éste es el requisito para celebrar la eucaristía: acabar con todo signo de división y desigualdad entre los que la celebran.
Habrá que recuperar, por tanto, el significado profundo del rito que Jesús realiza. “La sangre que se derrama por ustedes” significa la muerte violenta que Jesús habría de padecer como expresión de su amor al ser humano; “beber de la copa” lleva consigo aceptar la muerte de Jesús y comprometerse con él y como él a dar la vida, si fuese necesario, por los otros.
Y esto es lo que se expresa en la eucaristía; ésta es la nueva alianza, un compromiso de amor a los demás hasta la muerte. Quien no entiende así la eucaristía, se ha quedado en un puro rito que para nada sirve.
En la cena, Jesús ofrece el pan y explica que es su cuerpo. En la cultura judía “cuerpo” (en gr. soma) significaba la persona en cuanto identidad, presencia y actividad; en consecuencia, al invitar a tomar el pan/cuerpo, invita Jesús a asimilarse a él, a aceptar su persona y actividad histórica como norma de vida; él mismo da la fuerza para ello, al hacer pan/alimento.
El efecto que produce el pan en la vida humana es el que produce Jesús en sus discípulos.
El evangelista no indica que los discípulos coman el pan, pues todavía no se han asimilado a Jesús, no han digerido su forma de ser y de vivir, haciéndola vida de sus vidas. Al contrario que el pan, Jesús da la copa sin decir nada y, en cambio, se afirma explícitamente que todos bebieron de ella. Después de darla a beber, Jesús dice que “ésa es la sangre de la alianza que se derrama por todos”.
La sangre que se derrama significa la muerte violenta o, mejor, la persona en cuanto sufre tal género de muerte. “Beber de la copa” significa, por tanto, aceptar la muerte de Jesús y comprometerse, como él, a no desistir de la actividad salvadora (representada por el pan) por temor ni siquiera a la muerte.
“Comer el pan” y “beber la copa” son actos inseparables; es decir, que no se puede aceptar la vida de Jesús sin aceptar su entrega hasta el fin, y que el compromiso de quien sigue a Jesús incluye una entrega como la suya. Éste es el verdadero significado de la eucaristía.

SAN PABLO, LA MISION Y EL ENTRENAMIENTO - Palestra como lugar de preparación integral para la Evangelización.

2009-05-29T12:42:00.003-03:00

Palestra - Pablo La Mision y El Entrenamiento Palestra Presentación sobre San Pablo, la misión y la preparación.

SAN PABLO Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN - Parte I - Conferencia pronunciada en el VII Curso para Obispos del Brasil en Río de Janeiro en 1997.

2009-05-21T10:38:00.005-03:00

Como señala la Tertio Millennio Adveniente, el Gran Jubileo deberá revelar una nueva primavera de vida cristiana. Pero con una condición: que los cristianos sean dóciles a la acción del Espíritu Santo.
Las reflexiones sólo tienen una ambición: ayudarnos a tener una particular sensibilidad a todo lo que el Espíritu dice a la Iglesia y a las Iglesias, así como a los individuos por medio de los carismas al servicio de toda la comunidad.
Nuestra lectura del tiempo presente se esfuerza por discernir así lo que sugiere el Espíritu Santo, con la convicción de que “la humanidad, a pesar de las apariencias, sigue esperando la revelación de los hijos de Dios y vive de esta esperanza, como se sufren los dolores del parto, según la imagen utilizada con tanta fuerza por San Pablo en Romanos 8,19-22”.
El Espíritu Santo que ilumina a la Iglesia y a todos los miembros del Pueblo de Dios, que lo guía por inspiraciones, las cuales nos piden escucha y docilidad, es “el agente principal de la Nueva Evangelización”.
Sabemos que Nueva Evangelización no quiere decir evangelio nuevo, como si el Evangelio que recibimos estuviese caduco o fuera insuficiente. “Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo, y lo será siempre”. Sabemos también que “no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos”.
Nueva Evangelización: entusiasmo nuevo por la misión, animado por la conciencia renovada de su necesidad y exigencia, así como por los nuevos espacios que le son abiertos, donde el Evangelio parece estar olvidado o clasificado como “ya conocido”.
Es una expresión muy fuerte y viva para manifestar que la novedad pertenece al Evangelio y sólo a él. Por ello la Iglesia no cesa de presentar su mensaje.
Por esta razón, la Iglesia debe hacer un diagnóstico del mundo que ella percibe, y reflexionar sobre los métodos que deben ser adoptados. La vocación misionera está inscrita en la naturaleza de la Iglesia.
El Evangelio es mensajero de alegría y, para que pueda enraizarse en nuestros corazones, es una invitación a la conversión.

PABLO EN EL AREÓPAGO
La Tertio Millennio Adveniente nos muestra el discurso de Pablo en el Areópago de Atenas (Hch 17,16-34) presentándonos una interrogante previa: ¿cuáles son los nuevos areópagos que nos esperan? Es la pregunta que buscaremos responder.
Leamos antes este discurso. Es ejemplar. Ciertamente se dirige a un público seleccionado, caracterizado por las corrientes filosóficas dominantes en esa época y por una actitud frente a la verdad que podría haber descorazonado al Apóstol para no emprender ninguna tarea.
De hecho, su primera reacción es de rechazo: “estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de ídolos”.
En Atenas, Pablo divide en dos su actividad de predicador: por un lado, se entretiene en la sinagoga con los judíos y con aquellos que adoran a Dios. Aquí su predicación puede apoyarse en la fe común al Dios único y en su palabra revelada en las Escrituras.
Por otro lado, Pablo discute, diariamente, en el “ágora” con los transeúntes; Pablo va a buscarlos. Entre estos transeúntes hay filósofos epicureístas y estoicos, que se ríen de él: un “charlatán” o un “vendedor ambulante de divinidades extranjeras”, y esto porque anunciaba a Jesús y la resurrección. Los oyentes tal vez entendiesen que Resurrección era el nombre de una diosa. La parresía de Pablo: él no se calla sobre el mensaje ni lo suaviza.
Entretanto, el desprecio no les mata la curiosidad “por las proposiciones extrañas”. Pablo aprovecha la ocasión que se le presenta.
Pablo percibe que ellos no buscan con lealtad la verdad: “Todos los atenienses pasaban el tiempo sino en decir u oír las últimas novedades”.
Pablo no se considera vencido, aunque podría renunciar, desanimado: ¿para qué hablar con un pueblo con tales disposiciones?
Nuestra meditación apunta al carácter paradigmático de la actitud de Pablo frente a la Nueva Evangelización, pues sus aplicaciones actuales son necesarias. El paradigma contenido en la Palabra de Dios tiene valor permanente.
La conclusión del pasaje es breve: “Así salió Pablo de en medio de ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a él y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos”.

GEORGES COTTIER

SAN PABLO Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN - PARTE II

2009-05-21T10:32:00.005-03:00

Segunda Parte de la Conferencia pronunciada en el VII Curso para Obispos del Brasil en Río de Janeiro en 1997.
Luego del trabajo apostólico de Pablo en Atenas, algunos hablaron de un fracaso. ¿Pero es cierto esto? Ciertamente no fue un éxito brillante y espectacular.
Sin duda, es una de las características de la Palabra de Dios: ella interpela a las personas en lo más profundo de sí mismas; es como el grano sembrado en la tierra que, lentamente, germina.
De hecho, hay efusiones del Espíritu Santo, como ecos de Pentecostés, en ciertos momentos de la historia. Pero el lenguaje y el fantasma del éxito no son adecuados cuando se trata de la expansión del Evangelio.
De esta lectura guardaremos lo siguiente: el diagnóstico sobre la situación espiritual de aquellos a quienes se dirige la palabra de salvación, no debe hacer retroceder cuando se trata de reconocer el peso del mal y la fuerza de los prejuicios.
Cualquiera que sea la severidad del juicio, ello no lleva a perder la esperanza en las personas ni a abandonarlas a su propia suerte. Al contrario, el apóstol recoge con alegría las migajas de la verdad, toda señal en la que él sabe reconocer las piedras de toque.
El kerygma debe ser predicado con toda su franqueza, solicitando a cada uno, con el auxilio de la gracia, la respuesta personal de la conversión y de la fe.
TRES OBSERVACIONES CONCERNIENTES A LA MISIÓN EVANGELIZADORA.
La primera; La Nueva Evangelización, sólo se comprende bien como prolongación del Concilio Vaticano II, que fue el gran don de la Providencia a la Iglesia en nuestro siglo.
La mejor preparación al Jubileo, nos dice la Tertio millennio adveniente, será “el renovado compromiso de aplicación, lo más fiel posible, de las enseñanzas del Vaticano II a la vida de cada uno y de toda la Iglesia”.
Si buscamos algo análogo, la liturgia del Adviento está muy próxima al espíritu del Concilio, pues el Adviento nos prepara para el encuentro con “Aquel que era, que es y que va a venir” (Ap 4,8).
Debemos meditar el mensaje del Vaticano II y asimilarlo para que inspire una nueva acción evangelizadora.
El Nº 19 de la Tertio millennio adveniente nos ofrece una síntesis notable de estos temas importantes.
No es sólo por su contenido que el Vaticano II impulsó la renovación; también inauguró un estilo evangélico nuevo: “La enorme riqueza de contenidos y el tono nuevo, desconocido antes, de la presentación conciliar de estos contenidos constituyen casi un anuncio de tiempos nuevos…”.
Una segunda observación concierne a los Sínodos que siguieron al Vaticano II. La evangelización constituye el tema fundamental. Sus bases fueron puestas por la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI (1975). Somos pues invitados a tener como referencia este gran documento.
Una tercera observación gira en torno al espíritu en el que debemos tratar estos asuntos que merecerán nuestra atención con prioridad, esto es, los obstáculos que encontramos en el camino de la evangelización.
Hacer un elenco de los obstáculos podría ser una trampa y cerrarnos en lo negativo, dejándonos aplastar por ello.
Ahora bien, ésta no es la actitud del mensajero del Evangelio, de la cual Pablo nos dio ejemplo. El diagnóstico debe ser hecho tanto sobre las sombras como sobre las señales de esperanza.
Veamos bien: no se trata de una cuestión de humor o de temperamento; lo que merece cuidado es la actitud teologal del misionero sobre el mundo. “Es necesario además que se estimen y profundicen los signos de esperanza presentes en este último fin de siglo, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden a nuestros ojos: en el campo civil, los progresos realizados por la ciencia, por la técnica y sobre todo por la medicina al servicio de la vida humana, un sentido más vivo de responsabilidad en relación al ambiente, los esfuerzos por restablecer la paz y la justicia allí donde hayan sido das, la voluntad de reconciliación y de solidaridad entre los diversos pueblos, en particular en la compleja relación entre el Norte y el Sur del mundo...; en el campo eclesial, una más atenta escucha de la voz del Espíritu a través de la acogida de los carismas y la promoción del laicado, la intensa dedicación a la causa de la unidad de todos los cristianos, el espacio abierto al diálogo con las religiones y con la cultura contemporánea...”.
No hay obstáculo absoluto a la evangelización. La fe en Jesús, Hijo de Dios, es vencedora del mundo.
GEORGES COTTIER

AMIGO SAULO DE TARSO - La audacia de fe de Pablo ha de ser hoy un estímulo para la Iglesia entera, una especie de aguijón que espolee nuestro ánimo.

2009-05-02T01:09:00.006-03:00

Estamos celebrando el bimilenario del nacimiento de uno de los personajes de la historia más sorprendentes: Saulo de Tarso.

Aquel joven (lo era en tiempos de su conversión) que después de perseguir por motivos de conciencia a aquellas incipientes comunidades cristianas, por considerar que así servía mejor a Dios, tuvo su momento de gracia al encontrarse cara a cara con aquel a quien perseguía.

No me cabe la menor duda de que a Pablo le debemos mucho los cristianos, y no sólo porque él fuese, en buena medida, el primer gran teólogo, ni siquiera porque nos legase sus cartas a través de la cuales conocemos parte de sus peripecias y cómo se articulaban aquellas primeras comunidades de hermanos y hermanas en Cristo.

Sino sobre todo por él mismo, por su testimonio de fe, por su grandeza de alma, por su entrega incondicional al Señor de la vida.

La conversión de Pablo es en cierto modo la representación gráfica de nuestra conversión, de la necesidad de "caer del caballo" de nuestro egoísmo, de nuestros miedos, de nuestros prejuicios, de nuestra fe interesada, para abrirnos, a velas desplegadas, al don del amor de Dios.
La conversión implica un cambio o giro copernicano, radical, esencial. La conversión es un estímulo constante para que no nos postremos en el lecho de una fe sin compromiso, para que no nos estanquemos en nuestro crecimiento interior.

Por eso recordar a nuestro amigo Pablo, es más que alabar a Dios a través de uno de sus y comprometidos testigos, es recordar que es posible salir de la oscuridad de la noche para acercarnos al resplandor de Dios, aunque por unos instantes nos ciegue su luz.

La audacia de fe de Pablo ha de ser hoy un estímulo para la Iglesia entera, una especie de aguijón que espoleé nuestro ánimo y nos haga abrir nuevos horizontes de paz y esperanza para la Humanidad.

Suyas son las palabras dirigidas a los miembros de la comunidad de Filipos que ahora también son nuestras: “Mi alegría como creyente ha sido grande al ver renacer su interés por mí. De hecho lo tenían, pero no habían tenido ocasión de manifestarlo. Y no les digo esto porque esté necesitado, pues he aprendido a arreglármelas en cualquier situación.

Sé pasar estrecheces y vivir en la abundancia. A todas y cada una de estas cosas estoy acostumbrado: a la abundancia y al hambre, a que me sobre y a que me falte. De todo me siento capaz, pues Cristo me da la fuerza. Sin embrago, han tenido un hermoso gesto al solidarizarse conmigo en la tribulación” (Flp 4, 10-14).

El “hermoso gesto”, Saulo, lo has tenido con nosotros al habernos transmitido tu fe, la que te ha hecho vencer la ferocidad de tu lobo interior para convertirte en cordero manso al servicio de la causa del bien. Ayúdanos a pasar de la noche de la violencia y la intolerancia a la luz de la paz y el amor.
Francisco Castro Miramontes

AGENTES EVANGELIZADORES – Hombres y mujeres que proclaman el Evangelio y lo hacen en nombre de Cristo.

2009-04-21T22:49:00.006-03:00

- Contenido de la Evangelización: (Evangelii Nuntiandi 25 - 39)
Evangelizar es, ante todo; dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo. Testimoniar que ha amado al mundo en su Hijo, que en su verbo Encarnado ha dado a todas las cosas el, y ha llamado a los hombres a la vida eterna. (EN 26)

La evangelización debe contener siempre una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la Gracia y de la Misericordia de Dios. (EN 27) En una palabra, el centro del mensaje evangelizador es; la Salvación en Jesucristo.
La Evangelización, debe incluir un anuncio profético de un más allá, vocación profunda y definitiva del hombre, más allá del tiempo y de la historia, de la realidad del mundo.
Comprende la predicación de la Esperanza en las promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo, la predicación del amor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios, la predicación del amor fraterno para con todos los hombres y de la búsqueda activa del bien. Predicación de la búsqueda de Dios mediante la oración, sobre todo de la adoración y acción de gracias.
La Evangelización no es completa si no se tiene en cuenta la interpelación recíproca que se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.
Entre la Evangelización y la promoción humana -desarrollo, liberación- existen lazos muy fuertes. Lazos antropológicos, teológicos, evangélicos como la caridad, la justicia, el desarrollo, la liberación y la paz.(EN 28, 29, 30, 31)
- Quiénes Evangelizan: (Agentes de la Evangelización. Evangelii Nuntiandi 59 - 73)
Si hay hombres que proclaman el Evangelio de Salvación, lo hacen por mandato, en nombre y con la gracia de Cristo Salvador. “ ¿Cómo predicarán si no son enviados ?”, escribía el que fue sin duda uno de los más grandes evangelizadores, San Pablo.
Quién tiene, pues, la misión de evangelizar. ? El Concilio Vaticano II dice; “Incumbe a la Iglesia por mandato divino ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda creatura.” Y afirma; “La Iglesia entera es misionera, la obra de evangelización es un deber fundamental del pueblo de Dios.”
Evangelizar no es un acto individual y aislado, sino eclesial, cada cual evangeliza en nombre de la Iglesia, que a su vez lo hace en virtud de un mandato del Señor.
Toda la Iglesia está llamada a evangelizar, mediante diferentes tareas, en una diversidad de servicios y en unidad de misión, esto constituye la riqueza y la belleza de la Evangelización y de quienes lo hacen.
El Señor Jesús confía a los Apóstoles la función de anunciar la Palabra. El los ha escogido, formado durante años de intimidad, constituido y mandado como testigos y maestros autorizados del mensaje de salvación. Y los Doce han enviado a su vez a sus sucesores, que en la línea apostólica, continúan predicando la Buena Nueva. Unidos al Sucesor de Pedro, los obispos y Sacerdotes, son los maestros de la Fe, predicadores, educadores del Pueblo de Dios, y tienen la finalidad de anunciar el Evangelio de Dios.
- Los laicos:

Su vocación específica los coloca en el corazón del mundo, y guías de las mas variadas tareas temporales, deben ejercer una forma singular de evangelización. Su campo de evangelización es el mundo, el mundo vasto y complejo de la política, de lo social, de la economía, y también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación social, y las otras realidades abiertas a la evangelización como el amor, la familia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajo, el sufrimiento, etc.
Los jóvenes tienen una importancia numérica y una presencia creciente en la sociedad, por eso los jóvenes bien formados en la Fe y arraigados en la oración, la lucha ligada y la vivencia comunitaria, se conviertan cada vez más en los apóstoles de la juventud.
- Exigencias:
El Palestrista, que asume su condición de Evangelizador en el ambiente que le toca actuar; instruido en la Fe, preparado en la ación del Evangelio, nutrido de la vida de oración, de los Sacramentos, acompañado por su comunidad debe en su persona cumplir con las exigencias del Hombre Nuevo que evangeliza. (Capta.) Por lo tanto, debe:
- Ser un luchador del Evangelio alegre y esperanzado.
- Tener actividad y celo apostólico.
- Tener los mismos sentimientos de Cristo Jesús.
- Salir de sí, asumir, comprender.
- Ser abierto a nuevas opciones en el Espíritu.
- Ser puntero del Evangelio y animador. (Líder y Dirigente evangélico).

- Hacerse todo con todos.

- Realizar un Ver, Juzgar y Actuar en cada ambiente y situación.

- Promocionar la potencia de los dones y talentos del projimo.

Carpeta de Proceso Educativo - Tucumán.

DIOS ME MANIFESTÓ A SU HIJO PARA QUE LO ANUNCIE - No se puede hablar de la primera difusión del evangelio, sin hablar de las correrías de Pablo.

2009-04-01T12:44:00.005-03:00

Ni se puede trazar la biografía de éste al margen del cuadro grandioso y sorprendente de la expansión del cristianismo hacia la mitad del siglo primero.

El primer historiador de la iglesia, el autor del libro de los Hechos, hace que la asamblea de Jerusalén o primer concilio presente a Pablo como alguien que “ha entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo” (Hch 15,26); y pone en boca de Pablo la conocida expresión: “no me importa mi vida, con tal de terminar mi carrera y cumplir el ministerio que recibí del Señor Jesús, dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios” (Hch 20,24).
La causa de Yahvé había hecho latir el corazón de Saulo desde siempre. Le llenaba de santo orgullo su pertenencia al pueblo elegido, su ser israelita de pura cepa.
Nacido y criado en la diáspora en tierra de paganos, era consciente de su función de guía de ciegos, estando él gozosamente adoctrinado por la ley (Rm 2,19s); por ello, quizá, incluso se lanzó a una misión proselitista sistemática, a difundir la circuncisión (Gal 5,11), ampliando las fronteras del pueblo de Dios desde una mentalidad rudimentariamente universalista.
El celo por las cosas del Dios del Sinaí obligaba a Saulo a mirar también hacia dentro: ¿Cómo responde Israel a los compromisos de la Alianza? Y aquí se encontró con el escándalo de los mesiánicos, un grupo de judíos helenizados que tiene la pretensión de haber recibido de Dios el cumplimiento de las promesas a través de un supuesto mesías, Jesús de Nazareth, maldito según la ley por haber muerto colgado de un madero (Gal 3,13). Y ese escándalo lo aumentan con una conducta liberal en relación con la ley y con un contacto permanente y sin escrúpulos con los paganos, incircuncisos, impuros.

Hacia dentro no cabe anuncio, sino sanción; Saulo siente el deber de conciencia de reducirlos incluso por la violencia; el heraldo ante el mundo pagano es el verdugo ante un sector relajado de su pueblo; es la otra forma de tomar en serio la causa de Yahvé.
Cerca de Damasco, el perseguidor celoso recibe el gran revolcón. El acontecimiento no es conocido en sus pormenores. Pablo nunca lo narra en sus cartas; y Hechos se atiene a modelos veterotestamentarios de vocación profética.

Pero hay algo claro: Pablo comprende, por obra de Yahvé, que los mesiánicos tienen razón, que el pueblo de la Nueva Alianza debe vivir así, que en "el maldito del Gólgota" se han cumplido las promesas.

Más aún; el colgado del madero no es solamente Mesías, sino también Hijo de Dios en sentido único e irrepetible. Esto va más allá de las promesas.
Pablo no renuncia a su fe en el Dios de las Alianzas; se afianza en ella. Pero, por obra de Yahvé mismo, supera la estrecha interpretación del AT predominante por entonces. Da pasos para los que su formación rabínica y farisaica no le preparaba; de ahí lo tajante de su afirmación: "mi evangelio... no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo" Gal 1,12).
A Pablo le toca ahora poner de acuerdo la nueva adquisición con su anterior saber; al lado de los textos legales leerá los del Siervo de Yahvé; al lado de la alianza del Sinaí, con sus cláusulas legales, contemplará la de Dios con Abrahán, donde todo es elección y gratitud.

Llegará a reconocer algún cambio de política en Dios: fracasado el camino de la sabiduría, "quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad" (1 Cor 1,22). Y, cuando el razonamiento no dé más de sí, Pablo se refugiará en el "abismo de la sabiduría y ciencia de Dios" (Rm 11,33).

El encuentro con Dios y con su Hijo, en medio de aquella febril actividad persecutoria, implica un encargo, una misión. Pablo no necesita palabras ni apenas razonamientos: si Dios y su Mesías están de parte de los judíos inobservantes y de los paganos con quienes conviven, la ley no es el camino obligado para estar a bien con Dios, para la salvación.

Esto es una buena noticia, incluso para los judíos oprimidos por la ley (Hch 15,10), pero mucho más para los paganos, que -según la mentalidad judía— viven "extraños a las Alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en este mundo" (Ef 2,12). En Cristo Dios ofrece su cercanía a todos los hombres; no puede diferirse la comunicación de esta novedad, la evangelización.

Desde ahora Pablo no tendrá reposos, no sólo por las prisas apocalípticas del momento, sino sobre todo por la categoría de la Noticia que hay que regalar al mundo.

Severiano Blanco, cmf

EL APÓSTOL PABLO Y LA COMUNICACIÓN

2009-02-26T23:57:00.005-02:00

El apóstol Pablo será siempre una referencia para la Iglesia, si el tema es la comunicación. Esto sucede, porque este apóstol no midió esfuerzos en interactuar con personas y comunidades. Con su vida mostró que evangelizar es “comunicar”.
Una de las necesidades básicas del ser humano es la comunicación que permite que las personas interactúen entre sí y construyan la sociedad. Así como no existen hombres sin sociedad, tampoco existe sociedad sin comunicación. Constituye el hilo conductor que traspasa personas, grupos sociales e instituciones, y posibilita la cimentación de lo que llamamos cultura.
La comunicación, tanto verbal como no verbal, es en principio, una experiencia antropológica fundamental, cuyo significado reside en su propio término.

El primer sentido, originario del latín, se remonta al siglo XII (1160), y remite a la idea de comunión, de participación. La comunicación es siempre una búsqueda del otro y de un compartir. Sin embargo, por más que la palabra comunicación esté de moda, no siempre las personas participan, de manera satisfactoria, de esto proceso, particularmente en la relación interpersonal, llegando, a veces, a malentendidos.
No basta con querer interactuar. Si alguien no logra expresar sus pensamientos y sentimientos, de modo inteligible, al interlocutor, la comunicación puede fracasar. Comunicar es también ser receptivo para aceptar e interpretar lo que el otro tiene para decir.

Entonces, el buen comunicador no es aquél que habla mucho, sino el que habla lo necesario y escucha con atención, emitiendo la respuesta adecuada para crear “interacción”.
En este sentido, la escucha es un elemento importante en el proceso comunicativo. Escuchar no se reduce a “oír”. Se puede oír un ruido, una voz, un mensaje, y no interesa su significado. “Escuchar”, al contrario, es prestar atención no sólo al mensaje, sino, también, a la persona que transmite su contenido.

Escuchar es percibir al otro en su situación. Para eso, es necesario vencer el deseo de dar respuestas sin “escuchar” o antes que el interlocutor termine de expresar totalmente lo que piensa.
Los medios de comunicación (imprenta, radio, cine, televisión, Internet...) si bien son muy importantes, no deberían hacernos olvidar que la comunicación es, antes de todo, una experiencia humana. El uso de las tecnologías de la comunicación facilita los contactos y los intercambios de informaciones, pero no hay ninguna prueba de que mejora la calidad de la comunicación entre las personas. Lo mismo sucede con Internet, el nuevo espacio de comunicación donde convergen todos los medios.

Internet, como todos los otros instrumentos de comunicación, refuerza y estimula el intercambio de experiencias e informaciones, pero no sustituye las relaciones personales ni la vida comunitaria.

PABLO EN LA PERSPECTIVA DE LA COMUNICACIÓN
Hoy en día, la palabra “comunicador” sugiere una imagen “esteriotipada”, inculcada por los medios. En referencia a la televisión y, específicamente, al presentador de noticiero, alude al arquetipo del hombre y de la mujer bien presentados y maquillados, con buena dicción y apariencia cinematográfica.

Además, ya existen programas periodísticos cuyos presentadores son modelos, o sea, personas que no tienen ninguna experiencia en periodismo, pero su “imagen” converge con el perfil trazado por la lógica del espectáculo.
El apóstol Pablo, visto desde la perspectiva del comunicador, no tiene nada que ver con las “estrellas” producidas por los medios.

Sus cartas, especialmente las dos que escribió a los corintios, revelan a un hombre que está más allá del estilo del “comunicador espectacular”, sea el de la época actual o el de su tiempo.

Tal imagen es perceptible en algunas de sus expresiones, que nacen de las controversias creadas con los falsos apóstoles, quienes, en nombre del Evangelio, se apoyaban en el poder del lenguaje, intentaban cautivar por las apariencias, buscando ventajas personales, y no el anuncio de Jesucristo (cf. 2Cor 10, 12).
Al confrontar su predicación con la de los falsos evangelizadores, Pablo afirma a los corintios que no sabe hablar con el mismo brillo: "Por mi parte, hermanos, cuando los visité para anunciarles el misterio de Dios, no llegué con el prestigio de la elocuencia o de la sabiduría" (1Cor 2, 1); reconoce que no tiene una gran preparación para la comunicación oral: "Aunque no tengo preparación para hablar, no me falta el conocimiento2. (2Cor 11, 6)

Y que su presencia no era nada seductora: "Débil y temblando de miedo me presenté ante ustedes; mi mensaje y mi proclamación no se apoyaban en palabras sabias y persuasivas, sino en la demostración del poder divino". (1Cor 2, 3).

Pablo no buscaba seducir a las personas por el lenguaje, ni por la retórica ni tampoco por las apariencias, como los otros evangelizadores. Algunos miembros de las comunidades no entendían este modo de actuar, a tal punto que desconfiaban de él. Llegaban a dudar de que él fuera un evangelizador auténtico, por faltarle esas características.
Valdir José de Castro - Sociedad de San Pablo.

PRIMERA CARTA DE PABLO A LOS CRISTIANOS DEL SIGLO XXI

2009-02-20T10:26:00.005-02:00

Queridos hermanos:
A veces los veo un tanto cansados, molestos, deprimidos porque el evangelio no penetra en los estamentos de la sociedad, y muchas veces no dan con las respuestas y estrategias. Algo de este desaliento se percibe en publicaciones, acciones y asambleas, que deberían estar empapadas de la alegría del Resucitado. ¡Estar siempre alegres en el Señor!
Comprendo sus sentimientos, porque yo también quería con locura a mis comunidades; pero creo que han perdido la perspectiva de las cosas. Dios es más grande que nosotros y es capaz de hacer brotar la vida y la energía de nuestra debilidad. Habita en el corazón de todos los seres humanos, aunque ellos no hayan caído aún en la cuenta.
Veo que no están acostumbrados como yo a vivir la fe en la intemperie, en minoría, sin recursos, ni medios, teniendo que dar cada día razón de la esperanza.

Quizá esa falta de práctica había anquilosado o dado por segura una experiencia que siempre será frágil y que tiene algo de riesgo, apuesta, asombro, fuego, regalo... Veo que los nuevos tiempos los han pillado desentrenados, pero no piensen en absoluto que están abandonados de la mano de Dios.
No se escuden en su pobreza, para no poner toda la carne en el asador a la hora de vivir y anunciar a Jesucristo, ni justifiquen su pereza, su conformismo o su miedo, a la hora de afrontar la imprescindible renovación de la Iglesia, apelando a su fidelidad.
Preocúpense, más bien, de buscar nuevos caminos para impulsar la justicia en el mundo y la evangelización, sin esperar que todo el mundo los vaya a ver bien. La creatividad es el don que más debemos implorar al Espíritu.
Sin duda, los problemas podrán aumentar, y su capacidad para afrontarlos podrá bloquearse en algún momento; pero a ustedes, como a mí, nos basta con esta convicción: ¡Nada nos separará del amor de Dios! (Rm 8,35-39).
Pedro José GÓMEZ SERRANO

Linea del Tiempo Palestra - Generado por el InfoPalestra.

2009-01-27T13:15:00.007-02:00

Palestra

Esta es una Línea del Tiempo del Movimiento Palestra, la misma reviste el carácter de Borrador, porque falta poner material. Tener en cuenta que lo que pidió el SN en su momento a todos los Secretariados, Comunidades y personas, no llegó en la medida que se esperaba.
Por eso, notarán la falta de fechas y actividades de la historia de cada lugar. En la medida que se compartan; actividades realizadas, fechas, datos, anécdotas, fotos, videos, etc. vamos a ir completando. Existe este material muchas más elaborado en formato digital, en Word solo deben solicitarlo.
Esta Línea del Tiempo se la realiza en un programa gratis, por lo tanto tiene sus limitaciones a la hora de poner texto y otras fotos.
Tener en cuenta:
- En la solapa ZOOM se puede graduar los espacios para ver el material. Podemos empezar con 10 years.
- En la base, hay unas banderitas con una cruz, quiere decir que ahí hay una fecha y una actividad, al hacer clic, se abre el espacio de tiempo y se puede ver la misma.
- Haciendo clic en el título de cada hecho, se accede al texto que acompaña y a la foto en tamaño mayor.

Cualquier sugerencia y envío de material para compartir: infopalestra.tucuman@gmail.com Si no pueden ver bien, entrar a este vínculo: http://www.dipity.com/Palaio

CUMPLEAÑOS 38 DE PALESTRA TUCUMÁN.

2009-01-10T11:33:00.007-02:00

Hoy es el Cumpleaños número 38 de Palestra en Tucumán, esto se da con la realización del Primer Período Motivador Masculino del 7 al 10 de Enero en la Casa de Retiros Espirituales Belén.

Luego de la experiencia de los varones Tucumanos en Motivadores de Catamarca y Córdoba en el año 1970, se conforma un grupo de trabajo con el Padre Carrone, para realizar la experiencia del Motivador.

Lo realiza un grupo de Dirigentes de Bs. As, Santa Fe, Córdoba, Catamarca y Tucumán, con el Hno. Lasallano Gilberto Acosta, de Bs. As. como Asesor Técnico y José Luis Serra de Córdoba como Director.

Como dirigentes podemos nombrar a: Miguel Ángel Bergero (Cba.), Carlos G. Rodríguez (Cba), José S. Lauría (Cat), Carlos José Luis Petsold (Sta. Fe), Jorge Julio Perscio (Cba), Carlos H. Correa Luna (Cba) Mario Antonio Cargnello (Cat), Pedro Fagre (Tuc), Juan Fernández (Tuc), Ricardo Levi (Tuc) Domingo Sandoval (Tuc) Juan Cosme Romero (Tuc), Carlos Fernández (Tuc), Horacio Moya (Tuc) y Guillermo Palacio (Tuc), siendo el Padre Carrone el Director Espiritual.

Felicidades a los Palestristas de Tucumán y damos gracias a Dios por todos los regalos que nos ofreció en este tiempo.

Enlaces para VER:

http://lidydir.blogspot.com/2007/05/historia-de-palestra-en-tucuman-i.html

http://lidydir.blogspot.com/2007/05/historia-de-palestra-en-tucumn-ii.html

DE PARTE DE PABLO, FELICES FIESTAS.

2008-12-25T21:26:00.003-02:00

En su tiempo no se habían inventado los nacimientos, ni los crismas, ni la misa del gallo, ni los regalos de empresa, ni los valores tradicionales de la Navidad y, además, a él no se le daba bien, como a Lucas o a Mateo, lo de escribir relatos sobre la infancia.

Pero llevaba el nombre de Jesús tatuado a fuego en su corazón y las cosas que decía de él son un vendaval que nos arrastra con su fuerza en Navidad:

“… Envió Dios a su hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley ” (Gal 4,4).

Sin dorados, dignidades, poderes o títulos sacrales. Desprovisto de influencias, de respaldos y de estudios superiores pero experto en amparar y dar cobijo a las vidas maltrechas de tantos hombres y mujeres. Sometido a la precariedad, al calor y al frío, al cansancio, al sudor y al sueño. Sujeto a la vecindad de nuestras contradicciones, a lo imprevisible de nuestras reacciones, a lo intermitente de nuestros compromisos. Vulnerable ante la descalificación y la censura. Traído y llevado por los vaivenes de la economía y las regularizaciones de empleo, obligado a emigrar como tantos otros; expuesto a cualquier saqueo, usura o expolio.
“… Apareciendo en todo como un hombre cualquiera, tomó la condición de esclavo ” (Fil 2,7).

Nadie le llamará nunca “Eminencia”, “Santidad” o “Ilustrísima”. Domiciliado del otro lado de la valla, mezclado con los inmigrantes, afectado junto a tantos otros por los expedientes de crisis, las deslocalizaciones de capitales, las regulaciones de empleo, el riesfo país, el indec.

Haciendo cola como uno más en el centro de salud; volviendo a casa de madrugada después de haber echado siete horas limpiando oficinas; vendiendo el diario bajo la lluvia o durmiendo en un sofá en el pasillo de una pensión compartido con otras 13 personas y un solo baño.
“… Siendo rico, se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza ” (2Cor 8,9).

Tercamente empeñado en que desaprendamos nuestro viejo lenguaje de siempre, atrapado por las apariencias de las cosas, para adentrarnos en esa manera de hablar suya, en la que casi nada coincide con lo que nosotros pensamos y que a todo le da la vuelta, poniendo lo de arriba abajo y lo de abajo, arriba.

Inaugurando ese galimatías al que tanto nos resistimos de que la pobreza enriquece, las pérdidas son ganancias, los insignificantes resultan ser los que importan y los que de verdad tienen suerte no son los que enseñan sus casas fastuosas en las revistas del corazón, con cara de que a ellos esto de la crisis ni fu ni fa.
“… Olvidando lo que dejo atrás, continúo mi carrera por si consigo alcanzar a aquel por quien he sido alcanzado “. (Fil 3,12).

No viene a establecer principios, imponer normas, proclamar dogmas o corregir errores. Viene a alcanzarnos allí donde estamos y a abrazar nuestras heridas, viene a contarnos historias de pastores que buscan y de hijos que vuelven a casa. Viene a querernos tal como somos y a ponerse a nuestro lado para llevarnos más allá de donde estamos, hacia esa vida buena y abundante de la que afirma poseer el secreto.

Nace a la intemperie para que ninguna puerta cerrada le separe de nosotros y para que todos nuestros miedos se disuelvan en contacto con su carne frágil de niño. Va a morir fuera de los muros de la ciudad y desde entonces todas las periferias guardan la huella de su presencia de Resucitado.
“Estáis llamados a la comunión de vida con él ” (1 Cor 1,9) afirma Pablo con rotundidad. Navidad es el mejor punto de salida para emprender de nuevo nuestra carrera, por ver si llegamos a alcanzarle.

Revista alandar - Diciembre 2008

LAS MUJERES Y SAN PABLO

2008-12-11T20:48:00.006-02:00

Cuando los cristianos buscan en las cartas de Pablo una guía para responder las interrogantes contemporáneas sobre los roles de la mujer en la iglesia y la sociedad, encuentran mensajes contradictorios.
En algunos textos Pablo aparece como a favor de la igualdad; en otros subordina la mujer al hombre e insiste que se mantengan calladas. ¿Cómo debemos interpretarlo?
¿IGUALDAD?
Desde el principio es importante recordar que Pablo no era un teólogo sistemático. Él nunca formuló una "teología de la mujer" coherente. Más bien sus cartas son de naturaleza pastoral, dirigidas a las necesidades e interrogantes específicas de comunidades específicas.
Además, Pablo fue un hombre de su tiempo, moldeado por las actitudes patriarcales de las culturas greco-romana y judía hacia las mujeres. No podemos pretender que pensara de la misma manera como lo hacemos nosotros.
Habiendo dicho esto, la frase "ya no hay más hombre y mujer" de Gal 3:28 a menudo se esgrime como una bandera en contra de la igualdad de la mujer. Pero mientras la inspiración del Espíritu puede sin duda llevarnos hoy en día en esa dirección, sería anacrónico pensar que Pablo le daba a esa frase el sentido de una declaración de la igualdad de la mujer en las esferas social y política.
Gal 3:28 es la fórmula bautismal que Pablo insertó en su carta para ayudar a enfatizar que la relación correcta con Dios no depende de los trabajos de la Ley; toda distinción, incluyendo aquellas basadas en etnia, raza, estatus social y género, se superan a través del bautismo en Cristo.

Entonces, probablemente Pablo está hablando a nivel teológico. De hecho, es dudoso pensar que Pablo creyera que esta igualdad en Cristo debiera manifestarse en las estructuras sociales de su tiempo, tal como lo expresa en 1 Corintios, "porque la apariencia de este mundo se pasa" (7:31).
La mejor prueba de la sensibilidad igualitaria de Pablo radical en la manera cómo habla sobre diferentes mujeres cristianas. Pablo no era ningún llanero solitario en su ministerio apostólico, y muchos de sus compañeros de labores eran mujeres.
Mirando pasajes de las cartas de Pablo y en las Actas de los Apóstoles donde se mencionan mujeres, uno encuentra un gran sentido de poder compartido y muchos ejemplos de mujeres a las que se les ha dado autoridad.
Febe, diaconisa de Cencreas. El último capítulo de la Carta de Pablo a los Romanos es una carta de recomendación para Febe, quien es diaconisa (diakonos) de la Iglesia de Cencreas (Rom 16:1). Romanos es de finales de los 50s, una época en la cual aún no se habían definido las labores, los títulos o los ritos de ordenación para los ministros cristianos.
El término diakonos se traduce mejor como "ministro" o "servidor". En los Evangelios, Jesús habla de su misión de esta manera, diciendo que él ha venido "no a que me sirvan, sino que a servir (Mc 10:45). También en el Evangelio de Lucas, Jesús define al líder como "uno que sirve" (22:26-27). En Hechos 6, encontramos que se hace una distinción entre dos tipos de diakonia: ministerio de la mesa (6:2) y ministerio de la palabra (6:4).
La diakonia también puede conllevar un ministerio "financiero". María Magdalena, Joana, Susana y las otras discípulas galileas "proveían para" Jesús y los otros discípulos de sus propios recursos económicos (Lc 8:3). La ayuda que reúne Pablo para la iglesia en Jerusalén también se le llama diakonia (Hechos 11:29; 12:25), y a menudo Pablo se refiere a sí mismo como diakonos (por ejemplo 2, Cor 3:5; 2 Cor 6:4).
Por lo tanto, el ministerio de Febe podría haber incluido cualquiera o todos los tipos de servicio descritos anteriormente. Pero Pablo va más allá, diciendo que Febe se ha transformado en una "líder" de muchos, incluyéndose a sí mismo (Rom 16:2).
En muchas traducciones se pierde este sentido, dándole a la palabra griega prostatis el significado de "ayuda" (Versión Estándar Revisada), "buen amigo" (New English Bible) o una "gran ayuda" (New International Version). La NRSV y la New American Bible lo tradujeron más acertadamente como "benefactor". Como benefactora o patrona, Febe habría entregado su casa para el culto de la comunidad. Y ella habría supervisado y entregado los fondos para todos sus variados ministerios.
Priscila, Ninfas, María y Lidia: encabezando iglesias domésticas. Otra líder de una iglesia doméstica a quien se nombra frecuentemente es a Priscila, junto con Aquila, su marido. Pablo los llama sus "compañeros de trabajo" (Rom 16:3), un término que también usa para otras cuatro mujeres que "tanto han trabajado en el Señor": María (Rom 16:6), Trifena, Trifosa y Persis (Rom 16:12).
Pablo manifiesta especial gratitud hacia Priscila y Aquila, quienes "arriesgaron la vida para salvar la mía", dice en Rom 16:4. En dos oportunidades Pablo habla de "la iglesia que se reúne en casa de ellos" (Rom 16:5; Cor 16:19; ver también 2 Tm 4:19). En Hechos están descritos ayudando a Pablo a fundar la iglesia de Efeso y enseñando a Apollos, un elocuente predicador de Alejandría, a quien ellos "explicaron con mayor precisión el camino de Dios" (Hechos 18:26).
Es bien impresionante que en cuatro de las seis oportunidades en que Priscila es nombrada en Hechos y en las cartas Paulinas, su nombre precede al de su marido. En la cultura greco-romana era costumbre, al referirse a marido y mujer, que el nombre del marido vaya primero. El orden invertido de Pablo y Lucas revela el alto aprecio que tenían por ella.
También destacan otras líderes femeninas de iglesias domésticas en el Nuevo Testamento, incluyendo a Ninfas (Col 4:15) y María, la madre de Juan Marcos, en Jerusalén (Hechos 12:12). Lucas también habla de Lidia, una comerciante en telas de púrpura, que fue bautizada con su familia por Pablo (Hechos 16:11-15). Cuando Pablo es liberado de la prisión, es a casa de Lidia adonde acude, porque la comunidad de Filipos ha encontrado allí un hogar (16:40).
Otras mujeres mencionadas por Pablo. Otras dos mujeres ministros a quienes Pablo nombra son Evodia y Síntique, compañeras de trabajo en Filipos, quienes han "luchado junto" a Pablo "en la obra del Evangelio" (Fil 4:3) El verbo synathleo implica una "lucha" en la cual todos los músculos se tensan, como en una competencia atlética. Y en Rom 16:7, Pablo envía saludos a "Andrónico y Junia, mis parientes y compañeros de cárcel". Continúa Pablo, "ellos destacan entre los apóstoles, y estuvieron en Cristo antes que yo".
A algunos les parece sorprendente que llame apóstol a una mujer, creyendo que sólo lo fueron los Doce. En las cartas paulinas muchos otros ostentan este título, incluyendo a Pablo mismo (Rom 1:1; 1 Cor 9:1-27, etc.), Apolo (1 Cor 4:9), Barnabé (1 Cor 9:5-6; ver tb. Hechos 14:4, 14), Epafrodito (Fil 2:25), Silvano y Timoteo (1 Tes 1:1 con 2:7).
¿MACHISTA?
"Las mujeres debieran guardar silencio". Junto con estos textos que ilustran la gran estima de Pablo por sus compañeras de trabajo, hay un número de textos paulinos que aparecen restringir a las mujeres. Así, en 1 Cor 14:34-36 encontramos la frase: "guarden las mujeres silencio en la iglesia, pues no les está permitido hablar. Que estén sumisas, como lo establece la ley. Si quieren saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos. Porque no está bien visto que una mujer hable en la iglesia. ¿Acaso la palabra de Dios procedió de ustedes? ¿O son ustedes los únicos que la han recibido?"
Este pasaje es especialmente desconcertante a la luz de las instrucciones de Pablo a las mujeres profetas de Corinto en el capítulo 11 de esta misma carta (vs. 2-16). Aquí Pablo dice que cualquier mujer que reza o hace profecías con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza (v. 5). El debate sobre si aquí Pablo está hablando sobre velos o estilos de peinado, pero está claro que el problema no radica en que las mujeres están hablando en la iglesia.
¿Por qué entonces Pablo las silencia en el capítulo 14? Algunos estudiosos creen que 14: 34-36 es un agregado que no fue escrito por Pablo sino que insertado por un copista posterior, por ejemplo, el Padre Hugo Vanni, de la Gregoriana.
Otros proponen que leamos estos versículos no como instrucciones de Pablo, sino como un diálogo entre Pablo y los hombres de Corinto. Los versículos 34-35 serían la voz de los hombres de Corinto, insistiendo en silenciar a las mujeres, y el versículo 36 sería la respuesta de Pablo, a saber: "¿Creen acaso ustedes que son los únicos que tienen una palabra que compartir?"
Hay varias otras instancias en esta carta donde aparentemente se produce un diálogo tal entre Pablo y los corintos (1 Cor 7:1; 8:1). Otra solución es que en los dos capítulos se habla de diferentes tipos de diálogos. En el capítulo 11 las mujeres están haciendo profecías con discursos inspirados. En el capítulo 14 las mujeres pueden haber estado haciendo preguntas o dando interpretaciones teológicas diferentes a las de sus maridos, algo que habría sido considerado deshonroso o mal visto en una cultura patriarcal. Pero a la luz de lo que hemos visto de Pablo –su aceptación de que las mujeres sean profesoras, patronas, líderes de iglesia y profetisas- esta última interpretación no parece muy probable.
"Esposas, sométanse a sus esposos". Encontramos otro pasaje problemático en Col 3: 18-19, donde a las mujeres se les advierte que deben someterse a sus esposos "como conviene al Señor". Los siguientes versículos exponen como los niños también deben obedecer a sus padres, y los esclavos a sus dueños (Col 3:20 – 4:1). Una instrucción similar encontramos en Efesios 5:21-33, donde se ahonda más en la relación marido-mujer.
De hecho, estas instrucciones no son originales de Pablo. Códigos domésticos como estos estaban en uso desde los tiempos de Aristóteles, quien delineó la forma correcta de llevar una casa griega en términos del Pater Familias como el que gobierna, y a quien las mujeres, los niños y los esclavos estaban subordinados.
En Colosenses y Efesios se hace un esfuerzo para infundir valores y motivación cristianos en la estructura socio-política que funcionaba en el mundo greco-romano.
Además, la mayoría de los estudiosos de la Biblia concuerdan en que Efesios no fue escrito por Pablo en persona, pero sí por un líder posterior que asume su manto de autoridad. Muchos creen lo mismo de Colosenses. Y es notable que tal insistencia en la subordinación de la mujer no se encuentre en ninguna de las cartas paulinas auténticas.

Más bien encontramos dichos que apuntan hacia la igualdad y reciprocidad, tales como: "En el Señor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer. Porque así como la mujer procede del hombre, también el hombre nace de la mujer; pero todo proviene de Dios". (1 Cor 11:11-12); también en 1 Cor 7:4: "La mujer ya no tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino su esposa".
Sin embargo, en estas cartas tardías escritas a nombre de Pablo vemos un esfuerzo concertado para restringir el liderazgo de las mujeres. Al leer estas cartas es bueno recordar que ellas representan sólo una entre muchas voces de la iglesia temprana. Así todo, sería interesante saber las respuestas de las mujeres líderes cuando escucharon la lectura de estos textos. Mujeres como Febe, Junia y Priscila podrían darles a los cristianos de hoy pistas sobre cómo resistir los esfuerzos patriarcales.
PABLO: PARTERO Y MADRE
En varias ocasiones, Pablo usa la imagen maternal para hablar de su misión. Se compara con una madre que amamanta y cuida a sus hijos (1 Tes 2:7) y se describe a sí mismo dando leche a los niños hasta que pueden asimilar comida sólida (1 Cor 3:1-2). En varias ocasiones habla de dolores de parto (1 Tes 5:3; Gal 4:19; Rom 8:22).
Al usar estas metáforas, Pablo valida la experiencia de las mujeres creyentes y hace que su mensaje les resulte más atractivo. Su uso también sugiere que Pablo se dejó influenciar por sus compañeras de trabajo, escuchó sus experiencias y su lenguaje y aprendió de ellas expresiones exclusivamente femeninas de la labor de Dios entre ellas. También en este aspecto Pablo ofrece un buen modelo para la colaboración en el ministerio de nuestros días.
Barbara E. Reid, O.P.
Profesora de estudios del Nuevo Testamento en la Catholic Theological Union de Chicago, Illinois.

DAMASCO, EL CAMINO DE SAULO DE TARSO.

2008-12-01T18:49:00.006-02:00

A PROPOSITO DE PABLO DE TARSO. El creador de la Pastoral Urbana, en su tiempo, nueva en su ardor, en su método y en su expresión.

2008-12-01T18:20:00.005-02:00

Fuente: Hno. Naudy Mogollón, ssp
Fragmentos de la entrevista a; P. Danilo Medina - Biblista Paulino - Colombia
¿Qué sentido tiene para Usted la convocatoria del Año Paulino
.- El primer sentido es renovar, celebrar los dos mil años del nacimiento de Pablo. La otra, es la que nos compromete: aprovechar esa circunstancia, para renovar en el pueblo de Dios, en nosotros y en las comunidades la riqueza de la figura de Pablo; no sólo a la vida, sino todo lo que es en cuanto a su proyecto evangelizador.
Empobrecemos a Pablo cuando lo vemos como una especie de héroe, en realidad es un conjunto, un proyecto completo e integral. El Año Paulino, intenta exaltar al apóstol pero es ocasión para replantear la actualidad de Pablo, revisar lo que es actual y vigente en él, en sus cartas, su testimonio, su vida y su proyecto evangelizador.
Cuando habla de este proyecto evangelizador: ¿A qué se refiere?
.- Me refiero a uno en el que no hemos trabajado suficientemente y es el tema de la “pastoral urbana” y la inculturación del Evangelio, que van unidas de la mano.
Pablo fue el primer gran evangelizador de las ciudades: nació en el contexto de una ciudad muy grande, estudió y se formó en ciudades enormes, las comunidades que fundó fueron en las ciudades más importantes de imperio romano e incluso se propuso casi como obsesión llegar a Roma para evangelizar allí.
Las metodologías, las estrategias e incluso el mismo vocabulario están acorde con el ambiente de las ciudades urbanas de su momento. Allí encontramos un gran desafío: recuperar a Pablo como inspirador de la pastoral urbana, porque hacemos una pastoral con métodos como si los destinatarios fueran del ambiente rural.
Pablo es un santo difícil, complicado, poliédrico. No es un santo fácil para el cristiano común. ¿Cómo hacer que este Pablo complicado se haga sencillo para las personas?
.- Esa es la tarea. Una de las dificultades es que hemos exagerado las facetas de Pablo y a veces tomamos una sola, por ejemplo el “gran teólogo”. Si tomamos esa faceta lo veremos muy lejano de nuestra experiencia, o lo vemos como el “viajero incansable” o el “fundador de comunidades”.
Si se unieran y armonizaran nos daría una imagen más cercana, humana de Pablo y una mayor magnitud de lo que significó para la Iglesia de todos los tiempos.
Al inaugurarse el Año Paulino, el Papa hizo una referencia explícita al tema del ecumenismo: ¿Cómo cree que se debe fomenta el ecumenismo?
.- Ese es otro gran desafío: creo que se puede y se debe; tendría que ser uno de los “signos de los tiempos”, trabajar más por aquello que nos une, que por lo que nos divide.
Pablo se dirige a los cristianos proveniente del mundo judío en la sinagoga de Antioquia de Pisidia, les habla de su historia, la historia de Israel, la esclavitud en Egipto, la liberación, les cita textos del Antiguo Testamento, es la manera como Pablo se adapta a la sensibilidad, la vida y lo que quieren escuchar los oyentes de esa cultura.
Pablo se adapta inclusive a la mentalidad griega cuando va al Areópago?
.- El Pablo de Atenas es el mismo, pero utiliza lenguaje y estrategias distintas, ya no habla de la historia de Israel la cual no menciona, sino que habla de la creación, de los pensadores grecos-romanos, de la filosofía, y desde allí reconduce todo a lo mismo: Cristo resucitado pero por caminos adaptados a su auditorio.
Algunas personas tienden a confundir ecumenismo con sincretismo: ¿Es lo mismo?
.- Esto sucede con frecuencia, el sincretismo es una mezcla indiferenciada y sin jerarquía de valores en cuanto a cultos y creencias. Este era un fenómeno común en la época de Pablo, pero de ninguna manera se congració con el sincretismo, pero sí fue pionero con el ecumenismo.
El sincretismo es una mezcla indiferenciada, pero, si sabemos discernir esto podremos inspirarnos en Pablo porque él fue muy respetuoso de las creencias y los valores culturales de los pueblos a los cuales predicó.
Hay una frase esteriotipada que dice: “Si san Pablo viviese hoy sería periodista”. ¿Eso es cierto?
.- Realmente, aunque tiene mucho de cierto en el sentido que usaría los medios así como Santiago Alberione lo afirma, pero de inmediato complementa que subiría en los pulpitos para usar el micrófono o Internet.
Creo que Pablo no tenía esa intención, sino que su proyecto evangelizador era de interés pastoral. La urgencia de sus comunidades que necesitaban que se les aclarara dudas o precisar temas de la vida cristiana, que se les animara, etc.
Algunos dicen que si Pablo no fuese periodista estaría en el Vaticano luchando por la sana doctrina: ¿Eso sería cierto?
.- Pablo creo que es mucho más libre. Así se presenta a Pedro y Pablo: Pedro es la roca, la estabilidad y Pablo es el agua libre que abre causes nuevos.
Eso fue lo que hizo: abrir causes nuevos y no dejarse encasillar. Más que defensor de la ortodoxia seria un continuo buscador de respuestas, es cierto que hay puntos firmes de doctrinas pero que eran su experiencia y no quiso imponer a los demás. Para él, el Evangelio tiene un valor absoluto pero él no se lo inventó sino que lo recibió parte por tradición y parte por revelación pero de ninguna manera tuvo la pretensión de hacer eso que llaman el depósito de la fe.
Que nosotros lo interpretamos desde nuestra realidad es otra cosa, pero quizás no tenía esa pretensión. De hecho cuando escribió las cartas no pretendió decir: esta es la doctrina, este es el dogma, esta es la verdad en la que hay que creen y quien se salga de esto estará condenado.
¿De todo el epistolario paulino cuál es la carta que más le gusta o la que más le impacta?
.- La carta a Filemón: Por un lado por lo fácil de leer, por lo corta y además por el gran tema de fondo; la libertad. Pero no una libertad que no se queda en reivindicaciones sociales, en protestas o marchas contra la abolición de la esclavitud, no eran los tiempos y Pablo no tenía esa pretensión.
En el fondo lo que dice a Filemón son cosas mucho más revolucionarias, porque está diciendo que si queremos ser coherentes con la fe cristiana no cabria en la mente otra manera de relacionarnos que no fuera la de “hermanos muy queridos”. Es carta tiene esa gran riqueza.
Si tuviera que resaltar una cualidad humana de Pablo: ¿Cuál resaltaría?
.- La capacidad de síntesis en dos sentidos: por un lado en su propia vida, Pablo se presenta a veces desconcertante, drástico, firme, severo, duro, seguro. Pero al mismo tiempo, tierno, casi como mamá que amamanta a los hijos. A los gálatas les dice: “hijos míos queridos que sufro dolores de parto” pero a ellos mismo les reprocha severamente.
Otra síntesis es la de la agudeza intelectual y el sentido practico. Entre nosotros es difícil encontrar eso: si uno es intelectual se vuelve un distraído de las cosas ordinarias. Y quien es dado a lo práctico es difícil llevarlo a que se siente y razone o escriba su pensamiento. En Pablo esa síntesis es preciosa.
Otra síntesis difícil de conciliar es el dinamismo apostólico y la vida interior: las famosas dicotomías de contemplación y acción. En Pablo no hay esa dicotomía tan profunda: él se da a la vida espiritual pero también al trabajo y al apostolado.
¿Cuál cualidad humana de Pablo recomendaría a los jóvenes de nuestra época?
.- Exaltaría una cualidad que hasta ahora no he nombrado y es la capacidad de la amistad. Creo que no se ha hablado suficientemente de eso, el Pablo que sabe ser amigo y el grado de amistad que hay entre Pablo y Timoteo, entre Pablo y Tito, con Aquila y Priscila, entre Pablo y una serie de mujeres como Febe, Lidia, Loida, Eunice.

"...Arriesguémonos a descubrir a Pablo, no es fácil, su figura es compleja,

sus escritos no son breves, pero vale la pena correr ese riesgo,

seguramente los primeros beneficiados seremos nosotros mismos..."

- PABLO DE TARSO EN HISTORIETAS

2008-11-17T18:59:00.005-02:00

Pablo de Tarso en historietas, para todos aquellos que conocen poco o nada sobre el apóstol, para comenzar a conocerlo. Para los catequistas, que pueden llegar de una manera divertida a los niños de los grupos de catequesis. Para los padres, que pueden hacer conocer personajes que corrieron las aventuras de la fe.

Ante la imposibilidad del Blog de poner todas las páginas en este lugar, las enviaremos por e-mail, en formato Word, para que sea de común utilidad a todos.

Si necesitan las fotos de cada página solo deben solicitarlos a;

infopalestra.tucuman@gmail.com

- UNAS ESTROFAS PARA LA PERSEVERANCIA

2008-10-29T21:29:00.005-02:00

A todos los Palestristas que perseveran en las comunidades, en las parroquias, en la vida. Compartimos con uds, como signo de la Lucha Ligada unas estrofas de un slogan de PM de hace unos años.

Aquí, al pie de la cruz
Grito como un cristiano.
Expreso a jesús
En medio de mis hermanos.

Al estilo de San Pablo,
quiero expresar mi alegría.
Todo lo que he vivido,
para llegar a este día.

Yo vivía muy contento,
en un país muy lejano.
Mi tiempo pasaba muy lento,
en soledad, sin un hermano.

Pensaba que eso era vida,
“disfrutaba” noche y día.
Mi alma seguía escondida.
y mis talentos no asumía.

En medio de la confusión
a Palestra encontré.
Fue como una ilusión
A la que rápido me aferré.

Y aquí me pongo a cantar,
al compás del instrumento.
Lagrimas me van a sacar,
si expreso mi sentimiento.

Mis verdades, yo tenía,
ellas eran inmutables.
Y cuando más las conocía,
ya no eran agradables.

La divina gracia conocí,
por primera vez la sentía.
Ese día, no me mentí,
a Cristo yo tenía.

Hacia atrás doy miradas,
no me gusta lo que he sentido.
viva la Lucha Ligada.
y el carisma compartido.

Señor tengo una meta,
de tu amor no me aleje.
Y aunque lo fácil me tienta,
tu Santo Espíritu me protege.

Por eso quiero decir,
y en este blog yo les “hablo”.
Quiero a Cristo seguir,
al estilo de San Pablo

Subirme a la bicicleta,
pedalear en todo momento.
Evangelizar es mi meta,
para vivir en movimiento.

San Pablo, apóstol querido,
quiero rendirte homenaje.
Mostrando a Cristo seguido,
y de tu amor no me baje.

Hermanos del movimiento,
quiero expresar mi propuesta.
Seguir comprometido
en la querida Palestra

Todos juntos podemos,
realizar un mundo solidario.
Donde haya paz y gocemos
del pedalear comunitario.

Cristo, centro de mi alegría,
eso lo repetimos seguido.
Pido a san pablo su guía,
PA´ PEDALEAR BIEN UNIDOS.

SAN PABLO, LA MISION QUE SE COMPARTE

2008-09-18T14:40:00.003-03:00

Pablo no estaba sólo en la misión. Para atender a sus comunidades supo rodearse de colaboradores y amigos que le ayudaban.
Pablo considera a Apolo colaborador suyo en la misión (1 Cor 3,6), de quien está seguro que podrá ayudar a los corintios en la gran diversidad de cuestiones que se plantea la comunidad.
De Áquila y Priscila, un matrimonio de evangelizadores, Pablo llega a decir que “por salvarme la vida se jugaron la suya; no sólo yo les estoy agradecido, sino toda la iglesia de los paganos”.
Estos colaboradores de Pablo eran más que meras ayudas en su trabajo: eran personas en quienes Pablo podía confiar como en sí mismo y a quienes encargaba los asuntos más delicados.
Timoteo será su “hijo querido y fiel al Señor” y llevará a cabo las más variadas misiones; “a nadie tengo que se le iguale en su genuina preocupación por vosotros..., …en el anuncio de la buena noticia estuvo a mi servicio como un hijo para un padre”. Timoteo firma algunas cartas junto con Pablo.
Junto con Timoteo, quizás el colaborador más cercano a Pablo fue Tito, quien le acompañó en el difícil viaje a Jerusalén para el Concilio (Gal 2,3). De origen gentil –no judío–, Tito podía ser presentado por Pablo como un buen ejemplo de lo que la fe obraba en los seres humanos sin necesidad de someterse a la Ley de Moisés. Nunca sabremos la importancia que Tito pudo tener en la configuración del evangelio “libre de la Ley” de Pablo. El papel de Tito para mejorar las relaciones del Apóstol con los Corintios, tras el fracaso de Timoteo, parece haber sido también muy relevante. (2 Cor 2)
Timoteo y Tito son sólo dos, quizá los más relevantes, de una cantidad grande de compañeros y compañeras que flanquearon a Pablo en su apostolado, una auténtica “compañía de Pablo”.
Podemos nombrar a; Silas, Evodia, Síntique, Aristarco, Marco, Demas, Justo, Febe, Epafrodito, María, Andrónico, Junia, Ampliato, Clemente, Urbano, Eustaquio, Apeles, Trifena, Trifosa, etc.
Dependiendo de si tomamos en cuenta toda la literatura paulina o sólo las cartas auténticas, o de si incluimos los Hechos de los Apóstoles, podemos llegar a individuar hasta casi cien nombres de los muchos colaboradores de Pablo (algunas fuentes antiguas, como Eusebio, hablan, quizás exageradamente, de varios miles).
Con razón dice G. Barbaglio: “Pablo supo movilizar alrededor de su proyecto misionero a muchas personas y programar un trabajo articulado y eficaz de propaganda. Fue un óptimo organizador y un sabio planificador, líder carismático de equipos misioneros suficientemente elásticos, en donde se juntaban colaboradores estrechos y permanentes, ayudantes ocasionales, personalidades fuertes y humildes acompañantes, compañeros de viaje, representantes de las comunidades. La conclusión más obvia es que, sin menguar en lo más mínimo su espíritu de iniciativa y su intensa acción, hay que reconocer la aportación que le dieron sus colaboradores”.
No siempre es fácil trabajar en grupo, no es fácil organizar y dirigir, tampoco obedecer o dejarse enviar. Nuestra cultura valora tanto la individualidad, la libertad y la originalidad, que no es fácil conjugar estos valores con el humilde trabajo en grupo, el aceptar la misión dada por otro, el aportar nuestro esfuerzo a una obra que no es sólo del individuo.
Los Hechos, en el capítulo 19,9 nos habla incluso de una “escuela” o “sinagoga” de Pablo: “Pablo se apartó de ellos, llevó consigo a los discípulos y siguió discutiendo diariamente en la escuela de un tal Tirano”.
Antes de enviarles a predicar, como había hecho Jesús, Pablo se junta con sus discípulos y les enseña al modo socrático, o quizá judío, mediante preguntas y respuestas.
La teología de Pablo que hallamos en sus cartas no surgió, seguramente, de una reflexión y oración puramente personales, sino del diálogo, la discusión, el debate, el encuentro, la oración y la celebración con sus colaboradores y colaboradoras.
La fuerza de esta escuela Paulina fue tal que, incluso tras la muerte del “maestro”, sus discípulos continuaron reflexionando y escribiendo cartas bajo su nombre, como Colosenses, Efesios o la Segunda a los Tesalonicenses.
Esta escuela paulina fue posiblemente determinante en la conservación y difusión de las cartas y la teología del Apóstol. Quizás hoy deberíamos recuperar esta dimensión comunitaria de la producción teológica, no sólo la interpretación comunitaria de la Escritura en los grupos bíblicos, también la reflexión comunitaria sobre cuestiones eclesiales, morales, sociales, comunitarias, etc.
Una última nota sobre los colaboradores de Pablo: las mujeres tuvieron en este grupo una importancia que tal vez hoy nos resulta difícil valorar adecuadamente, pero que sin duda fue grande.
Ya hemos citado algunos nombres; seamos algo más precisos:
- En Romanos se menciona a Febe, llamada “hermana” y “diácono de la Iglesia”. Priscila, María, Junia “ilustre entre los apóstoles”, Pérside, Trifena, Trifosa, Julia.
- En 1 Corintios, a Cloe; en Flp 4,2, a Evodia y Síntique, posiblemente mujeres con importantes responsabilidades comunitarias.
- En 2º de Filemón, se habla de la hermana Apfia y podríamos añadir más nombres.
La participación de las mujeres en las comunidades paulinas, sin que podamos advertir rasgos de discriminación respecto de los varones (con la excepción del texto de 1 Cor 34-36, interpolación que proviene de 1 Tim 2,11-15), fue posiblemente decisiva en la extensión rápida del evangelio en los medios paganos, desbordando los límites de la sinagoga judía.
Francisco R. FUEYO

RECURSOS PARA REFLEXIONAR – Oración Comunitaria o dinámica de las 3 Q; Que dice, Qué me dice, Qué nos dice, Oración y Compromiso.

2008-09-12T18:50:00.004-03:00

Contamos con, muchos recursos en el Movimiento y en la Iglesia que nos ayudan a ser mejores cristianos y mejores dirigentes. Por lo tanto es conveniente ejercitarnos, entrenarnos.
En el caso de las reflexiones personales y comunitarias hay una cantidad significativa a las cuales podemos acudir.
Nosotros, empezaremos con una técnica que conocemos bien, utilizada, generalmente en las Preparaciones de Equipos y en los Motivadores.

Una técnica que podemos usar, aplicarla en la vida diaria o en la vida Comunitaria.
Es la técnica de la Oración Comunitaria o técnica de las 3 Q; Que dice, Que me dice, Que nos dice, con el agregado de un momento de oración y un compromiso.
Son Pasos sencillos que nos van llevando por los senderos de la meditación, contemplación y reflexión de la Palabra y su aplicación concreta en la vida personal y comunitaria.
Tiene una base muy antigua, la Lectio Divina, que comienza en los primeros siglos del cristianismo, usada principalmente por las órdenes monásticas. Se la conocía como la escalera de los monjes, en donde exponía la teoría de los cuatro peldaños: la lectura, la meditación, la oración y la contemplación.

Esta técnica nos posibilita la oportunidad de tener un método, una manera para reflexionar sobre la realidad, mi vida con la Biblia. Me ayuda a buscar un momento de reflexión, que me dará beneficios interiores y que luego podré volcar hacia la vida diaria.
En Comunidad me sirve para desenvolverme mejor en un grupo de personas, descubriendo mis posibilidades, dándome cuenta de lo que puedo aportar y conocer de los otros, aprendiendo a crecer en forma integral con los miembros de mi Comunidad, además de educarme en la colaboración, solidaridad y cooperación.
Para hacerlo, buscar, preparar el momento y el lugar adecuado, libre de ruidos o cosas que no nos ayuden a concentrarnos. Si es Comunitario, ayudarnos con la ambientación adecuada. (Oratorio, música, imágenes, etc.)
Comenzamos con la invocación al Espíritu Santo. Luego, vamos a los pasos;
Que dice: Se lee el texto y se realiza una síntesis del mismo, se saca una idea principal o idea fuerza. Para lo cual, realizaremos una lectura lenta, tranquila, sin apuros y la podremos leer varias veces o repetir algún párrafo.
Que me dice: Cada uno expone a cerca de lo que le quiere decir el Evangelio en un plano personal.
Que nos dice: Se lee otra vez el texto, se lo medita y cada uno expone a cerca de lo que nos quiere decir como Comunidad.
Oración: en la intimidad y el silencio de mi corazón, en forma personal, hago oración, para comunicarme, para expresarme y escuchar a Dios.
Compromiso: Cumplimos con el ultimo paso, el compromiso; personal y comunitario. El mismo debe ser un compromiso que podamos cumplir y evaluar en un tiempo determinado.
La lectura orante y contemplativa nos llama a la conversión y a la acción, poniendo en práctica en nuestra vida cotidiana aquello que hemos descubierto que el Señor nos esta pidiendo.
En el próximo encuentro, se evalúa el compromiso, lo positivo y negativo, los impedimentos, los frutos.

“Es un entrenamiento, para pensar, reflexionar y madurar en un clima de oración. Nos lleva al conocimiento de nosotros mismos; el Palestrista debe llegar a la convicción de que sin conocimiento de sí mismo es imposible superarse”.
(Manual del Dirigente de Palestra – Cap. VI - Expresión Litúrgica: Vida de oración y Sacramentos.)

LA EPÍSTOLA Y EL APÓSTOL SAN PABLO

2008-09-08T19:10:00.001-03:00

El significado del término griego Epistolé (que traducimos generalmente como CARTA o EPÍSTOLA) está determinado por el verbo Epistellein: ENVIAR, NOTIFICAR, ORDENAR.
Designa lo transmitido por medio del mensajero enviado (APOSTOLOS). No debe sorprendernos entonces que la Epístola sea el género predominante entre los escritos del Nuevo Testamento y la forma más adecuada mediante la cual el Apóstol seguía predicando a las comunidades distantes.
De los 27 escritos del Nuevo Testamento, 21 se presentan como EPÍSTOLAS. Y entre los 6 restantes (Evangelios, Hechos y Apocalipsis) la Revelación del vidente Juan tiene como introducción un cuerpo de siete cartas dirigidas a las Iglesias de Asia.
Por otra parte, el género epistolar siempre ha tenido un especial atractivo, ya que las cartas revelan la intimidad de quien las escribe: sus estados de ánimo, sus afectos, sus intereses, acontecimientos vividos, además de su manera de pensar.
Un escritor griego llamado Demetrio explicaba que una carta debe ser “UN RETRATO DEL ALMA” de quien la escribe (Tratado sobre el Estilo, 227). Escritas en una fecha y lugar muy concretos, nos permiten entrar en el MUNDO del remitente, mucho más que a través de obras puramente doctrinales.
Por eso las cartas son muchas veces más comprensibles al gran público y permiten una lectura más fluida que los tratados sistemáticos.
Pero, sobre todo, el uso de la SEGUNDA PERSONA involucra al lector de un modo más comprometido que la forma impersonal de una exposición informativa o especulativa. El lector se siente un destinatario elegido, sea él un particular, una comunidad o un público más general. En el esquema de una carta (YO - TÚ) se aprecia una intención de comunicación y una invitación a la CO-RRESPONDENCIA. Y así una carta nos muestra también, indirectamente, algo del mundo del destinatario.
Todo esto lo encontramos en las Epístolas de Pablo que han llegado hasta nosotros. Ellas nos permiten conocer algunos detalles de su vida y la esencia de su pensamiento. Nos ofrecen el mejor retrato de Pablo, superior al de cualquier imagen artística.
Escuchemos al mismo Apóstol: “¡Corintios!, les hemos hablado con toda franqueza y hemos abierto completamente nuestro corazón. En él hay cabida para todos ustedes, en cambio, en el de ustedes no la hay para nosotros. Yo deseo que me paguen con la misma moneda. Les hablo como a mis propios hijos; también ustedes abran su corazón.” (2 Co 6,11-13).
Todas sus cartas irán dirigidas a comunidades y no a individuos; aún en el caso tan particular que parecería sólo incumbencia de Filemón. El Pablo misionero se fue convirtiendo en pastor de almas, responsable del crecimiento y de la maduración de sus jóvenes iglesias.
El lento y progresivo caminar de los recién nacidos a la fe, llamados a transformar cada vez más su propia existencia según la escala de los valores evangélicos, le requirió estar presente de otro modo: animando con enseñanzas y clarificaciones, sin ahorrar críticas y denuncias, unas veces persuasivo y convincente y otras con la franca decisión de aceptar réplicas, ostentando autoridad, pero también suplicando. Las cartas constituyen así la otra cara de su actividad misionera y pastoral. De hecho, todas pertenecen al periodo de su trabajo misionero.
A través de las cartas la voz del Apóstol, físicamente lejos por razones de su ministerio en otras regiones, se sigue escuchando en sus comunidades. De esta manera continúa la relación ya iniciada con ellas. O bien, como en el caso de la carta a los Romanos, toma la iniciativa de una comunicación en vistas a un primer encuentro.
Como diría también Demetrio, “LA CARTA ES COMO UNA DE LAS DOS PARTES DEL DIÁLGO” (223). Por medio de sus epístolas Pablo expresa lo que a causa de la distancia no puede decir personalmente a sus comunidades: “Quisiera hallarme ahora en medio de ustedes para poder acomodar el tono de mi voz”. (Gal. 4,20).
... Y también nos sigue hablando a nosotros.
Fuente: http://www.arztucuman.org.ar/epistola/septiembre/11_san_pablo.php

SAN PABLO Y SU CIUDAD; TARSO – En ella, Pablo cimentó gran parte de su personalidad para asumir su vocación de anunciar una religión universal.

2008-08-20T23:31:00.008-03:00

Poseía un puerto muy activo, con un antiquísimo tráfico internacional, la línea divisoria de dos civilizaciones; la grecorromana del Occidente y la semítico-babilónica del Oriente.
Por ahí pasaba el camino romano que unía oriente y occidente, una ciudad comercial, de tráfico universal, con un río navegable, el Cidno, con desembarcaderos, almacenes y muelles a derecha e izquierda. Seguramente el joven Saulo, escuchaba a los comerciantes que venían de Éfeso, Alejandría, Corinto, Roma y España, con sus trajes y extraños dialectos y culturas.
Dios seguramente tenía la intención de que el hombre que debía trabajar durante su vida como misionero en ciudades paganas, se educase también en una capital pagana. Como no debía haber para el, diferencias entre judíos y gentiles, griegos y bárbaros, libres y esclavos, no se educó en las colinas de Galilea, sino en una rica ciudad comercial, cosmopolita, pluralista, diversa, adonde confluía la mezcla de pueblos del imperio romano.
El modo de pensar y vivir de los griegos tuvo en él notable influencia. Pensaba, hablaba y escribía en griego como si fuese su lengua nativa.
“Soy de Tarso, ciudad no insignificante” dice Saulo con orgullo de su ciudad nativa. Tarso disputaba a Alejandría y Atenas en lo que a cultura se refería.
Una ciudad de esas características no podía dejar de influir en la formación del Apóstol. Aquí reinaba:
- Espíritu griego y lengua griega.
- Ley romana.
- Rigor de la sinagoga judía.
- Manera de vivir helénica y ejercicio de deportes, prácticas de hechicerías y misterios religiosos orientales.
Tarso, conocida también como la Atenas de Oriente, una ciudad “universitaria” y un centro importante de cultura.
En esta ciudad pululaban los oradores públicos, estoicos y cínicos, discutían sobre filosofía, ética, religión y seguramente el joven Saulo los escucho muchas veces y quedó grabado en su mente la manera de expresar, defender, debatir ideas y convencer a la audiencia.

Estoicos: Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y con una vida guiada por los principios de la razón y la virtud. El filósofo estoico Antipatros es oriundo de Tarso.
Cínicos: Consideran que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz.

Aquí Saulo se interesó por los deportes, por los ejercicios y desfiles militares, por eso él emplea esas imágenes del que corre en el estadio, la corona de la victoria, la carrera triunfal, las cacerías, los centinelas romanos, sus imágenes venían de una gran ciudad, al igual que las imágenes que utiliza del régimen judicial. Mientras los evangelios reflejan más la vida aldeana y campesina de Palestina.
Las ciudades como Tarso se diferenciaban de las romanas por una mayor anchura para el desenvolvimiento de la libre personalidad, por su franqueza en el trato con los hombres de diferentes maneras de vivir y pensar, y facilidad para admitir influencias positivas de la cultura extranjera.
Aquí Pablo ensanchó su mirada, su manera de ver la realidad que lo rodeaba, para observar que no todo en el paganismo era manifestación de decadencia. En este aire libre hubo de ir creciendo el futuro predicador de la libertad cristiana.
Aquí tomo Pablo aquel rasgo de su personalidad por el cual esta predestinado a anunciar una religión universal, sobre todas las clases y razas. Pero todo esto se hallaba latente en él. Había de venir en su vida algo mayor, única, que solo de un corazón, una mente y espíritu abierto podía salir una respuesta de conversión, de cambio, cuando Jesús se presente en su vida.
Estaba, en potencia, extraordinariamente preparado para el objetivo de su vida; derribar el muro entre judíos y paganos, para que el Evangelio saliera al mundo, a todos los hombres.
Lo que Dios ha dado al hombre en naturaleza, en dones, talentos y oportunidades, lo que el hombre ha tenido en educación y el ambiente en que se desarrolla, puede servir, en un estado de gracia e inspiración, para ayudar a construir un mundo de ideas sobrenaturales.
¿Y cómo fue que nació en una ciudad helenista si era judío? ¿Su familia emigró para allá?
San Jerónimo (siglo IV) conservó una antigua tradición según la cual Pablo había nacido en Giscala, en Galilea. Esta tradición no puede ser verdadera pues contradice la afirmación de Lucas en los Hechos de los Apóstoles y en donde Pablo dice: "nací en Tarso" (Hech. 22,3). Sin embargo puede haber un fondo de verdad. Es probable que la familia de Pablo tuviera su origen en Galilea y hubiera emigrado para Tarso antes que naciera Pablo.
En aquel tiempo, desde el siglo quinto antes de Cristo, era muy común la migración de judíos de Palestina hacia las ciudades costaneras del mar Mediterráneo. En esas ciudades había comunidades judías bien organizadas. Todas ellas formaban lo que llamamos diáspora.
Había mucha comunicación entre las comunidades de la diáspora y la ciudad de Jerusalén, el centro espiritual de todos los judíos.
Así se entiende cómo Pablo, habiendo nacido en Tarso, fuera criado en Jerusalén y tuviera una hermana casada que vivía en Jerusalén (Hech. 23,16). Pablo mismo dice: "De lo que fue mi vida desde mi juventud y cómo viví desde el principio en medio de mi nación, lo saben todos los judíos en Jerusalén mismo".

Palestristas, tantas enseñanzas para sacar, no solo de la historia de Pablo y de su ciudad, sino de nosotros y nuestros lugares de origen, de nuestra realidad social, política, de nuestra historia, de nuestras ciudades y pueblos. Ver bien la realidad nos hace percibir el resto fiel, lo positivo, lo bueno.
Tantas enseñanzas de nuestras comunidades, de nuestra cultura, nuestros conocimientos, nuestros próceres, tanta semejanza con la realidad de Pablo.
Muchos cimientos que serán perfeccionados por la presencia de Jesús y la respuesta generosa de parte nuestra. En este tiempo Paulino, sería bueno comenzar a profundizar nuestra propia historia personal, nuestras raíces, procedencia, antepasados, para conocernos y valorar todo aquello que me cimenta y en la cual, Dios, se presentará a mejorar lo que haya que mejorar y potenciar los talentos y dones para el uso común de los mismos. Para ser evangelizadores conscientes de la misión que nos toca.
Sobre un escrito de Pablo Mesters.
Tema relacionado: SAULO A PABLO, el porqué del cambio de nombre.
http://lidydir.blogspot.com/2007/02/por-qu-el-cambio-de-nombre-saulo-pablo.html

PALESTRA . Presbítero José A. Carrone, fundó el Movimiento Palestra en Tucumán junto a otros adultos y jóvenes.

2008-06-25T18:08:00.009-03:00

Nacido el 25 de Octubre de 1916 en la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe. Hijo de don Miguel Carrone y de doña María Castiglia, José fue el segundo entre nueve hermanos. Durante el año 1932 realiza del Noviciado; sobre el final escribirá : “Doy gracias inmensamente por las bendiciones que el Señor y la Ssma. Virgen me han concedido, en especial el de la vocación, y el de haber podido hacer con su ayuda divina el Santo Noviciado…”.
Así es como, con sus 16 años, será salesiano desde el 31 de Enero de 1933. El corazón vivaz y generoso de José encontró su fuente en el corazón de Jesús. Así, antes del subdiaconado, expresó: que, a pesar de sentirse indigno, camina “confiado en aquel Corazón cuyo fuego todo lo abraza y transforma”. El 23 de Noviembre de 1941; este joven de 23 años es ordenado presbítero en Córdoba. Al pedir ser ordenado sacerdote, sintió temblor en las manos. “Nunca he escrito ni seguramente escribiré carta más importante, ni de tanta trascendencia para mi vida como ésta en la que pido la sagrada orden del Presbiterado”.

Desde 1942 a 1951 desempeñará funciones de Maestro y Catequista y Asesor de la Acción Católica de San Juan y en el Centro de Estudiantes Secundarios. En 1952, comenzará su labor de Catequista de los Externos en el Tulio. En 1956 estará en el oratorio de San Rafael, Mendoza. Allí quedará grabado la actividad del P. Carrone; hablando por radio, cruzando la ciudad en motoneta, entregado de lleno al apostolado sacerdotal.
El Colegio Gral. Manuel Belgrano de Tucumán, lo verá como director en 1963. Pronto dejó ver su creatividad y empuje; emprendiendo la “Campaña de las 5000 bolsas de cemento” para construir la parroquia María Auxiliadora, lo hacía a través de una radio, LV12, donde cantaba con entusiasmo. Luego fue párroco de San Juan Bosco, entre los años 65 al 76.
En 1966 comenzó a observar que por la zona vagaban muchos niños necesitados, en esa época se habían cerrado 11 ingenios en Tucumán, y el efecto se hizo sentir aumentando la miseria en las zonas periféricas, generando el aumento de la población en las villas de emergencia.
Así nacerá el 7 de mayo de 1966, una obra; “El Comedor Infantil Don Bosco”. Quien animaba todo esto no era un desconocido para los tucumanos, por muchos años lo habían escuchado en unos minutos de reflexión al final de la jornada a través del Canal 10 de TV. Él mismo se apodaba el “Padre clic”.

A la Provincia de Tucumán, traerá desde Córdoba, el Movimiento Católico PALESTRA. Envió dos grupos de jóvenes a realizar los Períodos Motivadores a Córdoba y a Catamarca en 1970, y luego realiza el Primer Período Motivador de Palestra de varones, en Enero de 1971, y en Octubre de 1972 se realiza el Primer P. Motivador de mujeres en la casa de Belén.

Misa Primer PM en Tucumán - 1971

Fruto de su gran capacidad de trabajo apostólico es la invitación que realiza a sacerdotes, adultos y jóvenes de Salta para realizar los PM en el año 1976 en Tucumán, especialmente en los motivadores 17, 18 y 19.
En 1977 se realizan los primeros períodos motivadores en Salta de varones y mujeres con equipos de dirigentes tucumanos y la asistencia de los padres José Carrone y Eusebio Farias.
A Palestra en Tucumán asesorará y ayudará en la organización en sus primeros pasos, pues se daba cuenta de la importancia y la necesidad de un Movimiento como este en los ambientes, sobre todo en los juveniles; la familia, el colegio, la facultad, la diversión, el barrio. Trabajó incansablemente para invitar a jóvenes, adultos y sacerdotes a realizar experiencias del Período Motivador.
Recorría las Comunidades y grupos que dependían del Movimiento, alentándolas y formando a muchos dirigentes. Ponía énfasis en la vida sacramental, la oración, el sentirnos Iglesia y en la vivencia fecunda de la vida comunitaria. Tenía una especial predisposición a hablar de la Virgen María y su devoción.

Cumpleaños junto a Héctor Garbero - Jugando con el perro de la casa de Belén

El Padre Carrone fue de un espíritu inquieto y vivaz poseía un carácter fuerte, exigente, muy responsable, agudo observador de la realidad, evangelizador de los ambientes populares, fomentaba entre los jóvenes el compromiso responsable con el prójimo.
Buen dirigente y líder nato, organizador, detallista, no improvisaba si no era necesario, trabajaba en equipo, buen charlista, manejaba muy bien los códigos de los jóvenes y de los adultos.
En las reuniones de Secretariado, en las Asambleas, convivencias de formación, en las preparaciones de equipos de PM, participaba activamente como uno más, sabía escuchar, exhortaba, debatía fervorosamente y con pasión, nos enseñaba a defendernos y a defender la Iglesia, a discutir con criterios del evangelio, a vencer el respeto humano, el qué dirán, a debatir ideas y no personas, a sumar antes que dividir o restar.
Nos hacía pensar sobre la acción positiva de nuestros talentos en el prójimo, sobre todo en aquel que tienen menos posibilidades, comprendía muy bien el; “ser judío con los judíos y griego con los griegos…para acercarlos a Cristo…”.
Sería largo detallar la acciones de su sacerdocio entre los tucumanos y en especial entre la familia Palestrista, los que lo conocieron tienen mucho para contar sobre la acción positiva de su persona.
En 1981, visitó con devoción los lugares de la vida y obra de Don Bosco. Fue la oportunidad en que pudo conversar por unos momentos con Su Santidad, Juan Pablo II, a quien se acercó con humildad y luego, al regreso nos contaba que le había pedido al Santo Padre entre otras cosas que rezara por el Comedor Infantil y Palestra.

Falleció en Tucumán, el 19 de Noviembre de 1988 a los 72 años de edad. Tenía 55 años de profesión religiosa y 45 de sacerdocio.

Fuente: Material sobre el Pbro. Carrone sacado del Obituario realizado por el Pbro. Dante E. Simón y Archivo de Palestra.

- IMAGEN DE SAN PABLO - Su historia y Autor.

2008-06-05T22:46:00.006-03:00

Según refiere Luis Federico Sobrecasas, (PM 20 jóvenes, Coordinador del Movimiento en Tucumán) el autor de la serigrafía es Alberto Ruiz Holgado (1924-1983), la misma fue realizada a pedido de su padre Roberto Sobrecasas, en ese tiempo Asesor en el Movimiento Palestra.
Este pintor Tucumano, realizó una placa serigráfica e hizo varias copias, se sabe de dos destinos seguros, una fue para el Movimiento Palestra y la otra, se la enmarcó y el Secretariado de la época visitó y se le dio como un presente al obispo Monseñor Blas Victorio Conrero (+1982).
Esta imagen permaneció mucho tiempo en el olvido y fue usada como membrete en los papeles de Secretaría, en el material de trabajo de los Motivadores, (Reglamento de Debate, examen de conciencia, etc.)
Rescatada, fue usada a principios de los noventa, como algo propio y original del Movimiento en Tucumán.

Además es el motivo principal de la tapa nueva del Documento de Identidad de Palestra, versión e impresión 2004, con las modificaciones del Capitulo 7, Estructura Organizativa de Palestra en Argentina.

ORACIÓN A SAN PABLO
Pablo, fiel apóstol y soldado de Cristo.
Tú, que al conocerlo no dudaste en cambiar tu vida,
acompáñanos en la lucha de nuestra conversión diaria.

Tú que hiciste del anuncio del evangelio tu mas bella misión,
ayúdanos a anunciar el mensaje del Señor,
con la palabra y con nuestro testimonio.

Tú, que luchaste el buen combate,
transmítenos tu valentía y fortaleza
para enfrentar sin miedos las dificultades
que se nos presenten en la palestra de nuestra vida.

Tú que encontraste en Cristo,
la llama que encendía tu fe,
ilumínanos con ella, para descubrirlo también nosotros,
aún en nuestra oscuridad.

Tú que nos enseñaste todo esto,
enséñanos también a trabajar mas unidos que nunca,
para así infundir amor y esperanza en cada lugar que nos toque actuar.
Amén.

Semana de San Pablo -.- Junio 2002

LOGO DEL MOVIMIENTO CATÓLICO PALESTRA

2008-06-04T18:50:00.006-03:00

El Movimiento Católico Palestra en Argentina, tiene un logo identificatorio que resume muchas de las características de su Ser y de su Hacer. (Ver Documento de Identidad de Palestra)

Se compone de 5 elementos que estuvieron presentes en el tiempo y en su historia a lo largo y a lo ancho del país. Originariamente se lo identificaba con un triángulo, en su centro una espada y abajo el nombre; Palestra.

Con el tiempo se sumaron en forma natural los otros elementos. Estos fueron elaborados y se le dio forma definitiva en la XX Asamblea Nacional de Palestra en la ciudad de Jujuy:
.- Cristo; Camino, Verdad y Vida. (Juan 14)
.- Palestra. (I Cor. 9, 24-27)
.- Antorcha (Juan 8, 12)
.- Espada (Ef. 6, 17)
.- Triángulo (I Cor 8, 6. Ef. 4, 6)

Agregamos a esto el significado de Palestra en latín: Palaestra, en griego: Palaistra, que deriva de palaio = luchar. Con este nombre, en la antigüedad se designaba el lugar donde se realizaban y celebraban justas y torneos. Además de ser un lugar de entrenamiento de los atletas.

Cada Secretariado Ar/Diocesano y/o Delegación Zonal, le agregará el nombre correspondiente, por ejemplo; Tucumán, Salta, Catamarca, Jujuy...

DOCUMENTO: NUEVAS ETAPAS DE PERSEVERANCIA EN TUCUMAN

2008-06-04T18:36:00.003-03:00

El Movimiento Palestra en Tucumán, funciona en su Estructura organizativa con los Lineamientos del Documento de Identidad (Ver Cap. 7) en cuanto a los cargos esenciales y especificados en el mismo.

Solo se le agrega la Modalidad de Etapas. Las mismas, fueron puestas en práctica desde el año 1997. Ofrecemos para la profundización y la formación, el Documento Nuevas Etapas de Perseverancia, generado luego años de reflexión, estudio y oración.
DESDE NUESTRA HISTORIA:
El Movimiento Católico Palestra ha surgido como una respuesta cristiana a la Juventud de Latinoamérica. Tuvo su origen en Caracas, Venezuela el 13 de Mayo de l961; y se organiza definitivamente en 1963.
Nuestro Obispos, en Medellín, recomiendan la formación de movimientos, con la esperanza puesta en la Juventud.
“No basta por cierto reflexionar, lograr mayor clarividencia y hablar, es menester obrar. No ha dejado de ser esta la hora de la Palabra, pero se ha tornado con dramática urgencia la hora de la Acción; es el momento de inventar con acción creadora la acción que corresponda realizar, que habrá de ser llevada a término con la audacia del Espíritu y el equilibrio de Dios.”
Los documentos de Medellín son el fundamento doctrinal en lo referente a su acción social, así como la teología de San Pablo lo es de su Mística y Espiritualidad.
Palestra cree que no habrá nueva y renovadas estructuras, sin hombres nuevos, por eso ser Palestrista, es ser hombres nuevos en Cristo. De esta manera, el Palestrista, en comunión con sus hermanos asume este compromiso activo en orden a esta transformación.
Para consolidar nuestro Movimiento era y es necesario contar con una Estructura Organizativa que nos permita, sustentar nuestra acción y garantizar la continuidad del Movimiento, tomando como base los lineamientos de Coordinación Nacional adecuándolos a nuestra región y mas concretamente a nuestra particularidad diocesana y al interior de nuestra organización.
Palestra propone un estilo de vida, concretado metodológicamente a través del Proceso Educativo, entendido como: Búsqueda ordenada, sistemática y progresiva de santidad. El punto de partida es la actitud de Búsqueda, al hablar de proceso hablamos de dinamismo, de sistematicidad por lo mismo de orden.
Dos ideas fundamentales se arraigan desde siempre en los Palestristas:
Somos Movimiento: lo que implica “ estar en marcha”, poner las estructuras al servicio del Ser Palestrista, sin que esto implique modificar la esencia o aquellos que nos da identidad propia.
El Proceso Educativo es abarcativo de toda la vida de una persona, desde su iniciación en la vida de fe hasta lograr un crecimiento sistemático y ordenado que nos lleve al “Hombre Pleno” que propone San Pablo.
En el marco de estas consideraciones podemos afirmar que palestra fue concebido, como “Movi-miento de jóvenes que evangelizan a los jóvenes”, pero que en el tiempo y sustentándose en la realidad existencial de sus dirigentes, en la urgencia por ir adecuando espacios de perseverancia que den respuestas a las necesidades de sus miembros, desde la identidad que por opción y vocación nos pertenece, se intenta plasmar las “NUEVAS ETAPAS DE PERSEVERANCIA” .
ANTECEDENTES:
Año 1981: 1er. En.Na.Di. (Encuentro Nacional de Dirigentes), del 3 al 10 de Enero. La temática abordada en el mismo fue: “Nuevas Etapas de Perseverancia en el Movimiento y Asesores Juveniles”.
Año 1987: 7mo Congreso Nacional, del 10 al 12 de octubre, en Tucumán. Se intensifico en las “Líneas de Acción para un Movimiento Renovado” .
Los ejes temáticos fueron:
.- En el seno de Palestra: Nuevos Caminos de Perseverancia, con nuevos canales de Participación.
.- Nuevas Estructuras. Núcleos Definidos para criterios de Unidad.
.- Insertos en la Pastoral.
.- Para un compromiso ambiental.
El Palestrista como San Pablo es un buscador constante de Cristo, que lucha incansablemente en y desde la comunidad por la salvación de los hombres, animados siempre por el Espíritu. Nuestras Comunida-des de Perseverancia (Centros) fueron consolidándose en el tiempo, adecuándose a los nuevos llamados de los Obispos, fueron adquiriendo sus bases propias y fundamentalmente su propia Identidad Apostólica en un mismo espíritu; El Paulino.
CONSIDERACIONES GENERALES:
Partimos de aceptar que las Etapas de Perseverancia son una realidad hoy ya existente en el movimiento. Surgieron natural y espontáneamente de la necesidad de los Palestristas de perseverar en la Fe, con un estilo definido.
En la historia surgen como Nuevas Etapas de Perseverancia, resultándonos a la fecha mas pertinente hablar de Etapas, ya que las mismas en la medida que se consoliden y naturalicen en la vida del Movimiento, pasaran a formar parte de la estructura funcional, como una alternativa de perseverancia.
La consigna de este Proceso es Perseverar y extender el movimiento, de modo tal que el mismo sea una opción vocacional, que comprenda toda la vida del Palestrista.
Conforme se consolide la estructuración de las diferentes Etapas, se deberá adecuar la metodología propia del Proceso Educativo (Iniciador, Motivador, Sedimentador), sin que esto implique modificar los objetivos y líneas conductoras especificas.
FUNDAMENTACIÓN:
El Movimiento “juvenil” Palestra nace para Jóvenes que evangelicen al Joven, para transformarse en una opción vocacional.
Actualmente el Movimiento Palestra cuenta con siete Comunidades definidas por su apostolado, dos Comunidades de Adultos, y dos centros de reciente constitución que lo integran jóvenes adultos. Así mismo observamos, que muchos jóvenes dejan el Movimiento a pesar de tener varios años de perseverancia, por no encontrar en el Periodo Sedimentador y en la estructura existente, su espacio de contención y crecimiento espiritual.
Por otra parte encontramos personas que por sus características pueden ser captadas; niños, adolescentes, jóvenes, adultos, que tampoco tienen posibilidades de inserción concreta.
Ante este hecho y ante la expresa solicitud de Jóvenes y Adultos, que por estar totalmente identificados y haber asumido como un estilo de vida la Mística e Identidad Paulina, desean continuar su cuarto día en el seno del Movimiento que les pertenece; nos urge constituir y consolidar una Estructura Organizativa que brinde nuevas instancias de Perseverancia.
DEFINICIONES:
ETAPA: Se entiende por etapa, un período de la vida que, determinado por la edad biológica, sicológica y realidad social, confiere a la persona y a la personalidad, características que le son comunes y propias.
PERSEVERANCIA: Virtud que nos inclina a persistir, a permanecer en algo, ejercicio del bien. Es continuación de un camino ya iniciado.
ETAPA DE PERSEVERANCIA EN PALESTRA: Vivencia Comunitaria de Perseverancia en la Fe, que desde la Mística e Identidad Paulina, se asume como una opción vocacional, abarcativa de todas las etapas de la vida; supone concretar el Proceso Educativo de Palestra, desde una dinámica metodológica adecuada a cada instancia de participación, según edad biológica y realidad existencial.
CONFORMACIÓN DE LAS ETAPAS:
Se considerarán cinco Etapas que reflejen los distintos períodos de la vida.
Infantil: 6 a 8 años / 8 a 10 años
Adolescente: 10 a 17 años
Joven: 18 a 27 años (soltero / estudiante)
Joven Adulto: 28 a 45 años (casado / soltero / trabajador)
Adulto: 45 años en adelante
PARÁMETROS:
Las Etapas representan los distintos períodos de la vida de un individuo. Es por ello que cada una posee, en razón de sus integrantes, características que le son propias y las diferencian de las demás.
Dichas características deben ser expresadas con claridad, ya que suponen una propuesta adaptada a una realidad concreta a la vez que una delimitación entre una y otra.
La delimitación de las distintas Etapas presenta múltiples dificultades, las cuales sólo serán salvadas si se hace a partir de elementos tan claros como elásticos que permitan a la vez que una fácil comprensión, una necesaria adaptación a las imprevisibles variantes que presenta la realidad.

Creemos cumplir con ambas exigencias al proponer una delimitación a través de ciertos parámetros generales a considerar y que son:
Edad: Es el primer elemento natural diferenciador de la madurez biológica, sicológica y social. El crecimiento en la fe suele acompañar esta realidad existencial.
Realidad de Vida: El hombre afronta a lo largo de su vida distintas realidades sociales que, desde la exterioridad modifican e influyen en su interioridad. En la medida que esas circunstancias son comunes a varias personas, pueden motivar la formación de comunidades que busquen sacralizar esa realidad compartida (Formación, espiritualidad, Vida Comunitaria, Apostolado, etc).
Estado Civil: Si bien se trata de una realidad de vida, se lo consigna como parámetro diferenciador, por tratarse de un hecho de trascendental importancia, que modifica los intereses y motivaciones de una persona.
METODOLOGÍA:
Se estructurará cada Etapa según la Mística e Identidad propia del Movimiento, adecuando el Proceso Educativo en sus instancias de Periodo Iniciador, Motivador y Sedimentador, a los intereses y motivaciones propias de cada Etapa.
La implementación de la nueva estructura se iniciara partiendo desde las etapas ya existentes (Joven, Joven Adulto, Adulto) proyectándose progresiva y naturalmente a las otras Etapas.
Se considerará constituida una Etapa cuando se haya formado por lo menos una Comunidad, independientemente del Periodo del Proceso Educativo que se encuentre viviendo.
La Comisión de Proceso Educativo será la que oriente a las comunidades en su inserción en cada etapa.
Arquidiócesis de Tucumán. - Secretariado del Movimiento Católico Palestra.
Comisión de Proceso Educativo. - Setiembre de 1997.

PABLO Y EL CAMINO A DAMASCO

2008-03-09T13:50:00.003-02:00

San Pablo es una persona de un carácter fuerte y apasionado, atrapado por el amor a Jesucristo a quién se entregó por completo. Al mismo tiempo es una persona dotada de una dulzura y calidez humana excepcionales.
Un ser humano libre y liberador que trabajó y luchó para que los cristianos se sintieran verdaderamente libres.
Así lo descubrimos dirigiéndose a las comunidades cristianos de entonces, con esa mezcla singular de servidor, y de Apóstol: “Oh, corintios, les hablo con franqueza; mi corazón les está abierto. Páguennos con la misma medida, ensánchense también ustedes”
En una ocasión se dirige a ellos con una dulzura, una ternura y delicadeza, más propias de una mujer e incluso con expresiones específicas de una madre, cuando expresa: “Sufro de nuevo los dolores del parto hasta que se forme en ustedes la imagen de Cristo Jesús”.
En otra les dirá: “Les di leche y no comida sólida, pues todavía no eran capaces, y ni siquiera ahora la pueden soportar”.
Estas palabras nos dan a entender el profundo respeto y conocimiento que san Pablo tenía de sus hermanos: les daba el mensaje en la medida de sus posibilidades de comprensión del mismo.
A los Filipenses les dirigirá una carta realmente conmovedora: “Si dan algún valor a las advertencias que hago en nombre de Cristo, si pueden oír la voz del amor y quieren hacer caso de la comunión que existe entre nosotros por el Espíritu Santo; si hay entre ustedes alguna compasión y ternura, les pido algo que me llenará de alegría. Tengan un mismo amor, un mismo espíritu, un único sentir, no hagan nada por rivalidad o vanagloria. Tengan unos con otros los mismas sentimientos que tuvo Cristo Jesús”.
San Pablo no lo conoció a Jesús mientras el Señor vivió en esta tierra. No anduvo con él como los doce apóstoles y los demás discípulos. Sin embargo, esto no fue un obstáculo para conocer a Jesús, ¡cómo nadie jamás llegó a conocerlo!
Y esto, ¿por qué será? Creo que Pablo llegó a donde nadie más pudo llegar, porque era un hombre cuyo corazón desbordaba amor. Un amor singular por la verdad en su búsqueda sincera de Dios mediante el estudio de las Sagradas Escrituras. Y luego, ese mismo amor sin límites, se lo irá manifestando a Cristo Resucitado, después de su encuentro con Él, en el camino a Damasco.
Y como es lógico, ese amor desborda en cada una de sus cartas, porque: “de la abundancia del corazón, habla la boca”. Y es ese mismo amor, que en el colmo de su fogosidad por Cristo, le hará exclamar: “¡Ay de mí, si no evangelizara!”
Si bien, él mismo afirma que siente esto último como una obligación, como una misión singular, sin embargo creo que es también la voz de un enamorado, que ha descubierto la perla preciosa del Reino. El clamor de un hombre que tiene en su interior un tesoro escondido del cual nos habla el Evangelio, y siente ese fuego, ese ardor, y la necesidad imperiosa de comunicarlo a todos sus hermanos.
San Pablo era fariseo, había recibido una formación muy cerrada y estricta en la doctrina judía. Y sabemos que Jesús, justamente con los fariseos, tuvo múltiples discusiones a causa de su cerrazón y su dureza de corazón. Por esto, podemos deducir que, sin dudas, le costó mucho a Pablo ese cambio, que implicaba caminar exactamente en sentido opuesto. ¡Y lanzarse hacia delante a la conquista de este camino nuevo que el Señor le proponía!
Con respecto al encuentro con Jesús en el camino a Damasco, posiblemente nunca llegaremos a saber cómo fue realmente aquello. Lo que sí podemos afirmar, por las actitudes y la vida del apóstol, es que ese encuentro lo marcó a fuego; pues de perseguidor feroz de los cristianos, Pablo se convierte en el líder máximo de la difusión y el anuncio del Evangelio.
Fue tal su integración con Cristo Jesús que es el único que pudo decir: “Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí”
El único que se propuso como ejemplo a los cristianos de todos los tiempos, al afirmar: “imítenme a mí, como yo imito a Cristo Jesús”.
Y esta transformación en su proceso de conversión, sólo puede realizarse en un corazón colmado de amor por Cristo y sus hermanos. Por eso, en la comprensión del misterio de amor de Cristo pudo decir: “me amó y se entregó por mí”. Aunque luego, desde una perspectiva más comunitaria, dirá: “nos amó y se entregó por nosotros”.
¡Este extraordinario ser humano, cambió el curso de la historia en el Cristianismo, abriendo las puertas de Cristo Jesús a todos los pueblos y naciones del mundo!
Si él llevó el Evangelio a ámbitos y culturas completamente diversas, quizás tenga algo para aportar con sus escritos en este momento histórico de la “Era de la Comunicación”. ¡Pues es en este ámbito, donde deberemos proclamar, con un lenguaje nuevo y con nuevo ardor, el Evangelio, a una sociedad y a un mundo completamente diverso y cambiado!.
Santiago Kloster SSP.

QUÉ ES SER LÍDER Y DIRIGENTE. Algunas ideas que nos pueden ayudar a ser mejores en esta vocación de Servicio.

2008-02-07T10:06:00.001-02:00

En el Movimiento hay personas que cumplen roles para el servicio, la organización y llevan a cabo actividades propias de toda Comunidad. Esto se da hacia adentro y hacia fuera del Mov.
Son personas que en la situación en la que se encuentran reconocen los valores y realidades del sector, grupo o ambiente de la sociedad en que viven y sobre la base de esa percepción son capaces de renovar y dirigir ese mismo ambiente a la Buena Nueva. Esta vocación la conocemos en Palestra como Liderazgo y Dirigencia. (Doc de Identidad)
Por otra parte consideramos que la vocación de líder es un don proveniente del Espíritu Santo... ...que reparte gracias especiales entre los fieles de cualquier condición, “distribuyendo a cada uno según quiere” (I Cor. 12, 11) con los cuales hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y mayor edificación de la Iglesia, según aquellas palabras: “A cada uno le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad.” (I Cor. 12, 7)
Responsabilidad:
El Dirigente - Lider debe tener actitud, aquella disposición que se vive interiormente y que se explícita hacia el exterior. Es decir; como hago las cosas, el fervor, la pasión, el hacerme cargo de lo que me toca, responsabilizarme de amar al prójimo, de ir más allá de mi rol dirigencial, un estilo de vida, ser responsable, una actitud de vida.
Renovar y dirigir los ambientes a Cristo:
Esa actitud interior la hago presente en los lugares donde me muevo diariamente; Familia, trabajo, estudio, matrimonio, diversión, sociedad, barrio, amigos.
Internamente en Palestra lo ejercemos en el ámbito dirigencial de un Secretariado, Comisión, Equipo de Pm, de Cocina, etc.
Pero también hay otros ambientes donde a pesar que ahora no son habituales, son los lugares donde Dios va guiando, en todos estos lugares hay personas, creyentes y no creyentes, bautizadas y no bautizadas, de otras religiones o maneras de vivir.
Mi responsabilidad primaria, con mi trabajo dirigencial es la de llevar a Cristo a esos lugares, para lo cual debo vislumbrar ese ambiente, sus modelos de vida, sus objetivos, sus valores, y como un Areópago de nuestros días (recordar a Pablo en el Areópago en Atenas) hablar de la Resurrección de Cristo, del Hombre Nuevo, y no tenerle miedo al fracaso.
Explicitarlo con nuestra responsabilidad de seguidores del Cristo Camino, verdad y Vida.
Don proveniente del Espíritu Santo:
Dios nos regala dones, talentos, carismas para que en primera instancia nos reconozcamos portadores de ellos por medio de la reflexión personal y la vivencia de la Fe en nuestras Comunidades Palestristas, vamos sacando y reconociendo lo que Dios me regalo.
Aquí se pone en juego la responsabilidad nuevamente, la de multiplicar los Talentos, tanto personales como de MOVIMIENTO, por 2, por 10, por 100, lo importante es la actitud de hacerlo, de NO quedarnos con lo que tenemos, con LO que hacemos, o solo cumplir como una costumbre de todos los años.

.- Al igual que el dador de dones, el Espíritu Santo, el Líder - Dirigente debe ser inquieto, presto a la acción de la multiplicación con un aprendizaje en el estadio (Palestra), con un entrenamiento intensivo, comunitario, ligado en la lucha con otros hermanos. Si no es así, ese talento, ese don se entierra y se lo devuelve sin ser usado.
.- La dirigencia – Liderazgo, sólo puede ser ejercida por quien ha hecho una opción personal, ha recibido el envío por parte de la Iglesia y cuenta con la aceptación de los hermanos.
.- Es una persona abierta, capaz de escuchar y dialogar con todos y de valorar lo positivo y lo negativo de sus vidas y de sus situaciones.
.- Sabe tener una mirada de conjunto sobre la realidad y no quedarse solamente en los elementos que la componen.
.- No rehuye los compromisos y las dificultades. Es responsable. Toma posición frente a los problemas y conflictos.
.- Conoce el entorno en el que las personas desarrollan sus potencialidades y procura encarnarse lo más posible en su realidad.
.- Vive con mucha libertad, porque es capaz de la autocrítica y del perdón. Prefiere trabajar en equipo. Tiene pasión por la verdad, lo que le permite reconocer en todos la misma capacidad de apasionarse por la verdad que él vive.
.- Es capaz de proponer y esperar, porque sabe que acompaña un proceso que no es suyo,
.- Dedica su atención, su preocupación y su tiempo a aquellos en quien Dios ha querido poner su mirada cariñosa.
.- Sabe que antes de acompañar al grupo, como cristiano, él mismo es acompañado por Dios y que en realidad es él quien ha tomado la iniciativa de proponer la Civilización del Amor desde la fuerza y la debilidad de su misma persona.
.- Conoce, ama y sirve a Palestra, la Iglesia, a Dios. Hace comunidad con los todos y los ayuda a que sientan la Iglesia como una comunidad.
.- Está en comunión con ella, es fiel a sus enseñanzas y reconoce tanto su realidad divina como sus limitaciones humanas.
.- Se preocupa por conocer y seguir las líneas pastorales y las orientaciones de la Iglesia local en la que está trabajando
.- Es un educador. Actúa de acuerdo a la pedagogía de Dios y siguiendo el modelo que utilizó Jesús con sus discípulos.
.- Como Dios con su pueblo, hace alianza (se compromete) con sus hermanos del Movimiento, escucha sus clamores, camina con ellos, motiva su vivencia Comunitaria y deja que vayan haciendo su camino con libertad.
.- Tiene una propuesta educativa clara, basada precisamente en el Proceso Educativo de Palestra, para todos (niños, adolescentes, jóvenes, Adultos) la cual no impone sino que propone y sabe cómo llevarla a la práctica y hacerla realidad. Educa desde la vida y para la vida.
.- Acompaña los procesos personales y grupales integrando reflexión, convivencia, oración y acción, una propuesta de cambio que da nuevo sentido a sus vidas.
.- Transmite datos y elementos culturales de interés para todos, para su crecimiento y para su protagonismo en el proceso liberador.
.- Aporta principalmente el testimonio de su propia vida y de su compromiso por la transformación de la Iglesia y de la sociedad, en coherencia con el proyecto de Jesús, los signos de los tiempos y para lo que Palestra fue creada.
.- Reconoce el protagonismo de cada Palestrista pero expresa la conciencia de que se necesitan vínculos estrechos y eficaces con otras Comunidades cristianas y en general con el mundo y con todo aquello que condiciona a las personas.
.- Procura ser un ACTOR SOCIAL PAULINO y no quedar pasivo ante los desafíos de la realidad y se siente llamado a transformarla denunciando los signos de muerte, anunciando signos de vida y haciendo opciones concretas para que éstos se hagan realidad.
.- Respetuoso de la pluralidad de criterios e ideologías, está profundamente convencido de la fuerza de sus hermanos para la transformación de la sociedad y la construcción de la Civilización del Amor.
Texto de ayuda sacado de Pastoral Juvenil Argentina.

PALESTRA - 45 Años de Respuestas.

2007-11-30T00:55:00.002-03:00

- PALESTRA - QUÉ ES. Muchas veces nos preguntan que es Palestra, aquí unos elementos de la historia nuestra.

2007-07-28T13:36:00.002-03:00

1.- MOVIMIENTO CATÓLICO PALESTRA. QUÉ ES?
Para tener una idea, más allá de una definición formal que la podemos encontrar en el Doc. de Identidad de Palestra, debemos adentrarnos no solo en la realidad de nuestras vidas y de nuestra sociedad como país, porque Dios se presenta siempre en la historia de los hombres y mujeres. Y es Dios el que impulsa de acuerdo a las necesidades de las personas y situaciones la generación de medios para que el hombre se encuentre con lo absoluto.
Debemos, entonces, para tener una idea de movimiento, confrontar con; Asociaciones, Instituciones, Metodologías.
Asociaciones: Acción de asociarse con un determinado fin. Pueden ser: cívicas, políticas, culturales. (Ejemplos: Asociación de Presa de Tuc., Asociación de Clínicas y Sanatorios, Asociación Tucumana de Aeromodelismo, de Historia, de Filatelia, etc.)
Instituciones: Establecimiento o fundación de una cosa, que da instrucción, enseñanza. (Ejemplo: Colegios secundarios y primarios)
Metodología: Modo de hacer con orden una actividad o cosa. Modo de obrar o proceder, hábito o costumbre que cada uno tiene y observa.
(Ejemplo: Si Palestra realizara solamente el Motivador sin el Iniciador y Sedimentador, solo seríamos una metodología. Palestra tiene; Proceso Educativo, Mística, Espiritualidad, Etapas, Comunidades, Apostolado.)
Movimiento: Acción de mover. Acción colectiva para apoyar una reivindicación, para solidarizarse. Corriente de opinión o tendencia. Primera manifestación de un afecto. Desarrollo y propagación de una tendencia religiosa, política, social, estética, etc., de carácter innovador.
Palestra es; Una Respuesta. (Doc. Identidad de Palestra Cap. I punto b)
Confrontar con el Concilio Vaticano II, Documentos de los Obispos Latinoamericanos (CELAM) y sus Documentos: Rio de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo, Aparecida.
El CV II y Medellín fueron los puntos de partida, en lo espiritual, en lo social, político y doctrinal, de muchos Movimientos, asociaciones, instituciones, fundaciones en todo el Continente. Palestra es uno de ellos.
Nuestra Iglesia no está ajena a esa efervescencia, se suscitan diversas manifestaciones de laicos y sacerdotes, de movimientos nuevos y acciones nuevas. Palestra nace en una época de Pre Concilio y todo lo que eso significa. Tener en cuenta, que en 1962, se inicia el Concilio Vaticano II (Sesiones; 11 octubre 1961 - 8 diciembre 1965) Un hito en la historia de la Iglesia y la Humanidad.

2.- SIGNIFICADO DEL NOMBRE: (I Cor. 9, 24) (Doc. Identidad de Palestra Cap. I Punto a )
Palestra toma su nombre y se inspira en el contenido de la palabra PALESTRA; palabra de origen griego que designaba el estadio donde se realizaban los juegos y se entrenaban los atletas.
El apóstol San Pablo compara la vida y la lucha del cristiano en estos términos: “No saben que en las carreras del estadio (palestra) todos corren mas uno solo recibe el premio? ¡Corran de manera que lo consigan.! (I Cor. 9, 24)
Nada más adecuado para significar con un nombre; PALESTRA, en griego PALAISTRA, (παλαίστρα) que deriva de PALAIO (παλαίειν) que quiere decir; luchar o un lugar donde se celebraban justas y torneos.

En el estado griego, a la edad de 13 ó 14 años los niños pasaban a la escuela de lucha, una institución llamada Palaistra. Allí, durante algunos años, practicaban un sistema de ejercicios físicos llamado pentatlón que incluía la carrera, el salto, la lucha, el lanzamiento del disco y la jabalina y la natación. Pero también se realizaban conversaciones y discusiones sobre problemas políticos y morales. Toda una formación.
En latín, PALAESTRA era el lugar donde se practicaban ejercicios físicos, otros tomaron ese nombre para designar el lugar donde se celebran ejercicios literarios, retóricos, debates o controversias sobre cualquier asunto, donde se adiestraban en la agilidad, habilidad y destreza de la discusión, en una escuela de elocuencia.
La palestra, que normalmente era un patio porticado, con el tiempo, sirvió de lugar de encuentro para discutir temas de interés y para celebrar competiciones literarias públicas. Los participantes tenían que salir a la palestra para exponer oralmente sus obras. Es por ello por lo que la frase salir a la palestra se utiliza cuando una persona tiene que actuar en público, en cualquier terreno.

San Pablo, el hombre judío de nacimiento y raza, pero griego en su cultura y la vida diaria, hombre de ciudad, hace referencias a la Palestra, al estadio, donde se preparaban para la lucha, el combate, pero con un sentido del buen combate, de lucha espiritual, que implica una preparación integral para la vida.
Un lugar para formarnos para esta realidad que vivimos hoy, que no a cambiado mucho de la época donde Dios creo a Palestra.
En la Edad Media la "palestra" era el lugar preferente o podiúm donde se ubicaba el orador para disertar.
La modernidad concibe a la "palestra" como el lugar figurativo donde se discute, controvierte y lucha en el marco de las ideas.
En el deporte palestra es la actividad de escalar una pared artificial, teniendo solo la determinación y una preparación física y síquica especial.
En algunos ámbitos, se asume estar en la "palestra" como situarse en un lugar singular, preferencial, de liderazgo y de vanguardia, desde donde se hacen los cambios en las estructuras, en los ambientes de la familia, el trabajo, el estudio, la diversión, la vida social y ciudadana.
Sus sinónimos: arena, ruedo, plaza, escenario, lucha, reto, combate, pugna, lidia, desafío, duelo, Palestra, palabra que implica; acción, esfuerzo, metas a lograr, desafíos, entrenamiento, conocimientos, valores, audacia, equilibrio, astucia, autodisciplina, ejercicio de la libertad, convicciones.

3.- LUGAR DE NACIMIENTO: (Doc. Identidad, Cap. I punto b)
- Crecimiento y expansión. (Cap I punto c. – Primer Manual del Dirigente)
Un 13 de Mayo de 1961 nace Palestra en Caracas, Venezuela. En sus comienzos su fin era organizar jornadas de formación cristiana para jóvenes dirigentes de grupos juveniles y dirigentes de colegios “secundarios”. Época de gran movilidad de los jóvenes para participar y ser los constructores de un mundo mejor.
En Venezuela, los sesenta fue una década movida, había apertura religiosa y uno de sus resultados fueron movimientos que se inician en los colegios católicos a través de los centros de estudiantes.
Algunos sostienen que ese fue el “nacimiento” de Palestra, como lo demuestran los escritos de una alumna (Ruth Capriles) de esa época del Colegio venezolano San José de Tarbes.
Palestra era considerado un movimiento o grupo de discusión intercolegial al que asistían también los alumnos de La Salle y el San Ignacio de Loyola, colegios católicos. Un lugar de encuentro, discusión y participación.
En una de las transmisiones orales que nos llegaron, se decía; que en Venezuela se reunían para aportar a las realidades latinoamericanas, dirigentes de todos los sectores; religiosos, sociales, políticos y económicos con el Hno. Peñaloza Peñaloza.
Otros refieren, que la Iglesia, ante la dualidad que tenían los jóvenes de capitalizar sus ideales, sus energías por la justicia y la paz, sucumbían a dos corrientes ideológicas, la derecha y la izquierda, por eso genera espacios para distintas tipos de acciones, una de ellas el grupo Palestra, más que nada un lugar de discusión de las ideas y actividades de la época, un ejercicio de buscar soluciones y la verdad en la compleja situación social y política.

- Situación actual en Latinoamérica y Argentina. (Leer: Línea del Tiempo de Palestra)
- Palestra en Tucumán. (Leer en el Blog: DIRIGENTES PAULINOS: http://lidydir.blogspot.com )
- Padre José Alfredo Carrone.

4.- FINALIDAD DE PALESTRA: (Doc. De Identidad, puntos d, e, f, g, h.)

- Fin específico: (Doc. Identidad, Cap. I, puntos i, j, k.)

- Concilio Vaticano II – Medellín – Puebla – Aparecida.

5.- NUEVOS DESAFÍOS PARA PALESTRA EN ARGENTINA: Confrontar con los objetivos de los Documentos de Navega Mar Adentro y Aparecida.

En la Palestra, en el Movimiento, en nuestras Comunidades, nos vamos entrenando para la lucha diaria, en nuestros ambientes, aprendiendo a expresar lo que sentimos, a hablar en público, a defender nuestra Fe con hechos, a anunciar la verdad y denunciar el error, a ayudar a los hermanos que no tienen oportunidades, a estudiar y reflexionar el Evangelio para la vida, a ser pacíficos, a hacernos judíos con los judíos, griegos con los griegos, drogadictos con los drogadictos, solitarios con los solitarios, alejados con los alejados, jóvenes con los jóvenes, adultos con los adultos, y ganarlos a Cristo, el liberador.
En Palestra nos formamos para transformar los ambientes de la familia, el trabajo, el estudio, la diversión, el barrio, la política, la vida social, generamos la solidaridad, a tener actitudes de Buen Samaritano, a amar a nuestros enemigos, a anunciar el reino de Dios a tiempo y destiempo, a nadar en contra de la corriente, a sobresalir por el amor al prójimo.
En Palestra aprendemos a asumir nuestra Mística, esas líneas de fuerza misteriosas que rigen nuestra acción. A comprender que es el estado del alma que colmada de Gracia y purificada del pecado se eleva a Dios.

A asumir nuestra espiritualidad, una estructura de valores, a tener sed de lo absoluto, a trascender. En Palestra vamos a descubrir nuestro carisma, ese don gratuito que Dios concede en abundancia para servicio de la Comunidad, a hacernos cargo de nuestros talentos y multiplicarlos para beneficio del bien común. A identificarnos con nuestra misión, que unidos al carisma y a la espiritualidad nos conducen a ser Hombres Nuevos en la presencia de Nuestro Señor Jesucristo.
Por eso Palestra es un movimiento de Acción, porque asume un compromiso espiritual, social y liberador. Así dice Medellín: “No habrá continente nuevo, sin hombres nuevos…”
Porque en Palestra, Jesús desde el fuego me hizo HOMBRE NUEVO, y me invitó al compromiso, a ser protagonista del Plan de Dios.

Desde Palestra vamos a aceptar los desafíos que nos plantea Navega Mar Adentro, los desafíos que tenemos que realizar para que se concrete en la práctica la Nueva Evangelización.
Palestra fue, es y será una respuesta al llamado de Dios, a aportar a este bendito continente desde su Mística y Espiritualidad.

- JOSE PEÑALOZA PEÑALOZA - Fundador de Palestra

2007-07-28T13:26:00.002-03:00

El Fundador e iniciador de Palestra en Venezuela

Compartimos con uds un e-mail de un Palestrista Venezolano:
"A José Peñaloza Peñaloza, Pepe o el Hermano Felipe de La Salle lo conocimos como nuestro maestro de filosofía y latín y coordinador de los equipos de béisbol en el colegio La Salle de La Colina, en Caracas, siempre en contacto y camaradería con sus alumnos. Dejó muchas anécdotas por su particular manera de ser.
Nacido en los Andes venezolanos, tenía una destacada dosis de la sana astucia de nuestros "gochos" que sin parecerlo, son los más inteligentes. Nos dejó un sin fin de enseñanzas que -Dios permita- podamos un día relatar y transmitir en persona a ustedes. La más importante para mí en el momento que vivimos, es de la modestia, sencillez, ejemplo y sana rebeldía de los primeros cristianos, que él practicaba. Incansable, lleno de recursos, siempre presto para todo, fundó y fue eje del movimiento de Palestra hasta su disolución en Venezuela, creo que por errada decisión de sus dirigentes alrededor del año 1973. Llevó Palestra a Colombia, Ecuador, Costa Rica, Argentina y creo recordar que a Chile, pero tenía proyectos de llegar al mundo entero... queriendo a todos por igual, como a una sola Iglesia.
En Venezuela nos hizo viajar por Barquisimeto, Valencia, Calabozo, Puerto Cabello, Ciudad Bolívar, San Cristóbal, Mérida, Maracay... donde quiera que lo llamaran o hiciera contacto. Falleció el 10 de agosto de 1.997 y el motivo hasta donde entendemos fue su marcado apego a las convicciones religiosas.
Habiéndose separado de la congregación de los hermanos de La Salle -todos concordamos en que su espíritu libre no toleraba ciertas restricciones necesarias pero limitantes- vivía en Barquisimeto, a 400 Km. de Caracas ejerciendo como maestro; allá se casó...
...envío de fotos; la de grupo, tomada al final de una Palestra en Bucaramanga, Colombia, más o menos en 1.964, Pepe con sombrero al centro; a su izquierda mi madre Julia Martínez de Toledo y más a la izquierda, con lentes, el hno. Alcides Duque Villegas, un auténtico y aguerrido combatiente de Cristo. En la otra foto, Ismael da Fonte es el flaquito, querido compañero de estudios de alma sana y transparente. (N de la R: Las fotos llegaron muy ilegibles)
Me gustaría saber si tienen contacto con los dos dirigentes de Palestra Argentina que fueron al I Congreso Internacional. Sus datos y los de los demás participantes están en el Manual anexo.
Por cierto, la detenida lectura de este manual (N de la R: "Mamotreto") elaborado en un 90% por Pepe nos puede dar material de análisis e intercambio de ideas por bastante tiempo, de modo que si quieres lo podríamos hacer por capítulos, partes o temas... es tanto, que la verdad no sé si yo mismo podría darme a la tarea, pero ¡me gusta la idea!
Te hago llegar la "Invocación al Espíritu Santo"; el mismo "Reglamento de Debates" que usamos en cientos de palestras y la inédita y visionaria "Cosmopromoción", de la que mucho nos habló, que entiendo solo ahora.
Las fotos van en correos siguientes. Con un fuerte abrazo, Pedro Toledo Martinez." - Caracas - Venezuela - 07-Marzo-2007

- HISTORIA DE PALESTRA EN TUCUMAN - I

2007-05-29T21:28:00.002-03:00

“Mientras más sabemos del pasado, mejor preparados estamos para el futuro.”

Veamos lo que pasaba en los años 60. Veníamos de una etapa económica difícil con el cierre de 15 ingenios azucareros en Tucumán en 1966, y la emigración de miles de personas al gran Bs. As. y a los alrededores de la ciudad de San Miguel de Tucumán.

Se generan una cantidad impresionante de asentamientos de personas que vienen del campo a radicarse en los medios urbanos. La pobreza se presenta en la vida social, cultural, política de todos y una de esas manifestaciones positivas la da el Padre Carrone, fundando el Comedor Infantil Don Bosco, para paliar la situación, luego se le suman muchos palestristas a trabajar en todos los grupos que colaboraban.

Vale recordar también que entre 1962 y 1965 se celebra uno de los acontecimientos más importantes de la Iglesia en los últimos tiempos; el Concilio Vaticano II y en Latinoamérica, los Obispos sacan el Documento de Medellín. Del cual Palestra hace opciones concretas en muchos campos del quehacer de los hombres.

En los 70 llegan los resabios de la cultura hippie a estos pagos. En la década anterior y en esta, llega la televisión al NOA y el acceso a otros medios de comunicación, a desarrollar otros criterios y a la experiencia de conocer otras culturas.

La efervescencia política abarcaba todos los ámbitos donde una persona se movía, surgen en Tucumán, la génesis de los movimientos guerrilleros. Una década violenta, donde hermanos se peleaban contra hermanos, aún de la misma familia, religión o fuerza política. Una herida todavía sin sanar.

En Latinoamérica se generan un sin fin de agrupaciones, corrientes y movimientos de todo tipo, sociales, políticos, culturales, y religiosos, uno de ellos es Palestra.

Palestra, un movimiento de Iglesia propio para la época según sus fines originarios, luego la evolución y maduración posterior, pasó de ser “el grupo Palestra” a ser un Movimiento de Iglesia.

Cuando en el 68 llega Bs. As. se expande a Paraná adonde participan, cordobeses y catamarqueños, luego en Agosto del 68 se realiza el Primer PM en Córdoba, luego en Catamarca.

En el año 1970, el Padre José Carrone y un grupo de jóvenes y un adulto, parten a la ciudad de Córdoba donde realizan la primera experiencia de tucumanos en un PM. Luego en Agosto, lo hace otro grupo de jóvenes a la ciudad de Catamarca. Al regreso, estos conforman un equipo de trabajo para hacer realidad la presencia del Movimiento Palestra en Tucumán, teniendo como base la Parroquia San Juan Bosco y el Colegio Tulio García Fernández.

Luego de los preparativos propios de este tipo de experiencias se realiza el Primer PM en Tucumán, del 7 al 10 de Enero de 1971 en la Casa de Retiros Espirituales de Belén.

Luego de esto hay una fervorosa acción de promoción del movimiento en distintos lugares, colegios, facultades, parroquias, capillas, barrios, y se invita a adultos, religiosas y sacerdotes de la provincia a realizar los mismos.

En ese año, se realiza el 2do. Congreso Nacional: 8 al 10 de Abril en Jáuregui, Bs. As. Se trata sobre aspectos organizativos y se reconocen como Secretariados a Catamarca y Tucumán. El Movimiento estaba dirigido por Coordinación Nacional y sede a Bs. As. y el Asesor Espiritual era el Hno. Lasallano Víctor Mata.

También se realiza en ese mismo año, el Primer Consultivo Nacional en nuestra provincia y el tema central; Horario del PM, para darle uniformidad. En este año, se conformar algunos grupos de perseverancia en algunas parroquias y con una reunión masiva, preferentemente en el Ateneo Salesiano, o en el Colegio Tulio, con Misa y juegos.

Como consecuencia de todo este trabajo, también las mujeres realizan una experiencia previa en Catamarca, donde viajan un grupo de chicas a realizar la experiencia, lo que da pie, luego a realizar el Primer Período Motivador Femenino en Tucumán, del 5 al 8 de Octubre de 1972 en la casa de Belén.

Sería largo de contar todas las actividades y vivencias del Movimiento en Tucumán; su participación en distintas actividades nacionales como Congresos, Consejos Consultivos, Preparación de los Documentos del Movimiento (Doc. De Identidad, Manual del Dirigentes, Promoción y Perseverancia), como así también en Campamentos Nacionales y Campamentos propios, convivencias, retiros, charlas, debates, etc.

El Movimiento, en la década del 70 participa activamente en distintas actividades del quehacer del hombre, la mujer, los jóvenes y las familias, participa en la vida política en los colegios y las facultades, donde más de una vez, se ganan elecciones o participan dirigentes del Movimiento.

En los años 1977 y 1978 se profundiza y se crean los Centros Palestristas (actualmente comunidades) en Tucumán. Comunidades de perseverancia nucleadas por; ambientes, afinidades, zonas y/o actividades apostólicas específicas.

Como hechos destacados de esa historia fueron los distintos viajes que realizaron los palestristas, a los Congresos, los EnNaDi, las Asambleas, Campamentos, y la preparación de los mismos cuando fuimos sede de eventos.

A actividades nacionales como; Congreso Mariano Nacional en 1980 en Mendoza, el viaje al 8vo. Congreso Eucarístico Nacional en Bs. As. El Movimiento concurre a recibir al Papa Juan Pablo II en su visita a Tucumán en Junio del 82, un grupo de palestristas ayuda en los cantos durante la vigilia.

Se participa también del Encuentro Nacional de Juventudes en el año 1985 en Córdoba, en la Jornada Mundial de la Juventud en 1987 en Bs. As, con la visita de Juan Pablo II.

Palestra en Córdoba 1985 y Bs. As. 1987

Un nutrido grupo de palestristas concurre a Chile al Encuentro Mundial de la Juventud en 1989. Luego el I Encuentro Nacional de Responsables de Pastoral de 1990 en Paraná.

En nuestra provincia realizamos también Congresos, Consultivos, Asambleas, EnNaDi, Encuentros regionales y Nacionales de Pastoral Carcelaria, donde integrantes del Mov. colaboraron en las distintas etapas de organización.

Apertura del VII Congreso Nacional - Tucumán 1987

Vivimos también las alegrías propias de hacer movimiento, de no quedarnos quietos, sobre todo cuando se quería llevar el movimiento a distintos lugares, tanto del interior de nuestra provincia; Tafí Viejo, Los Ralos, Alderetes, Lules, y como base para que palestra se extendiera a Salta, por ejemplo, cuando en el año 76, comenzaron a llegar a realizar los PM en Tucumán muchos salteños, de distintos lugares, Metán, El Galpon, Rosario de la Frontera.

Luego de esto, se concreta el Primer Motivador en el año 1977 en la ciudad de Salta, casa del Buen Pastor, con un equipo de Dirigentes de Tucumán, y la presencia de los Sacerdotes, José Carrone y Eusebio Farias, como así también un grupo de dirigentes salteños que luego fueron los dirigentes de sus primeros PM.

En ese mismo año se realizó el Primer PM de mujeres en Salta con la misma modalidad, participamos de la alegría de que el Movimiento fuera de Salta a Libertador General San Martín y luego a San Salvador de Jujuy.

También, pasamos por los momentos difíciles que toda comunidad tiene, con la perdida de Comunidades, el ajetreo propio de los tiempos políticos y económicos de nuestro país, la disolución de algunos secretariados como el de Bs. As. Santa Fe, Rosario, Córdoba, y las repercusiones que eso tiene en el accionar propio de cada comunidad y sus integrantes.

En Tucumán deja de existir el fundador del Movimiento Palestra en Tucumán, el Padre José Carrone, ocurrido el 19 de Noviembre de 1988 a los 72 años de edad. Tenía 55 años de profesión religiosa y 45 de sacerdocio.

Todas estas participaciones y experiencias enriquecieron el carisma propio de los tucumanos como Movimiento, un regalo de Dios, al que debemos madurar y continuar.

Fruto de esa manera de observar los signos de los tiempos, de estar compenetrados con la realidad es que se realiza el Proceso Educativo con la modalidad de chicas y chicos mayores de 18 años, muchos de ellos con una inserción en las universidades, era lo que se necesitaba en esos momentos y a los que Palestra respondió sin perder de vista a otros hermanos que no concurrían a la universidad, los que trabajaban por ejemplo.

- HISTORIA DE PALESTRA EN TUCUMÁN - II

2007-05-29T20:59:00.001-03:00

En el año 1997, luego de participar en el EnNaDi del 96 en Jujuy, se profundizan algunos elementos de perseverancia, lo cual era una realidad, muchos jóvenes adultos, por ejemplo no se quedaban en el Movimiento y eran muy pocos los que seguían perseverando en otros lados. Se consideraba que la vocación es un llamado de Dios y no depende de edades o situaciones de vida.

Se conforma en 1997 el Documento de Nuevas Etapas de Iniciación y Perseverancia.

Estas Etapas son: - Niños - Adolescentes - Jóvenes - Jóvenes adultos - Adultos.

Es una respuestas a lo que la Iglesia y la realidad nos pide sobre la Nueva Evangelización, recordar que desde 1990, se trabaja en la Iglesia Argentina LPNE, la Nueva Evangelización, nueva en sus métodos, su expresión en su ardor.

Este documento se realiza por una Comisión que trabaja durante un año, y hace un estudio previo, además de análisis, reflexiones, consultas, recopilación de material escrito, experiencias y antecedentes en la historia de las Convocatorias Nacionales del Movimiento.

Una de las experiencias que sirven como antecedente, además de los Documentos y Convocatorias Nacionales, es la creación en los primeros meses del 81 de la Comunidad de Jóvenes Adultos Timoteo, retomándose ese espíritu en el año 1994 con la formación de la Comunidad de Jóvenes Adultos y Adultos San Esteban, que aún hoy sigue perseverando. El llamado Cuerpo de Asesores se transforma de una Comunidad de Adultos con el nombre de María Reina de la Paz, funcionando como una Comunidad más del Movimiento.

Como una consecuencia lógica de esto se realiza el Primer Motivador para Adultos Varones, el 30 de Julio al 2 de Agosto del 1998 y el Primer PM de Adultas Mujeres en 1999.

Primeros Motivadores de Adultos en Tucumán - 1998 y 1999

Se concretan también la transformación de los Centros Palestristas, que desde las Asamblea del 91 se comienzan a llamar, para unificar; Comunidades Palestristas.

En lo interno, siempre se tenía como norma la superación y las ganas de ir caminando con la realidad, por eso la concreción de las Comunidades Ambientales propias del Movimiento; Universitarias, misioneras, carcelarias, etc.

En Tucumán se fundan nuevas Comunidades tanto de jóvenes como de Jóvenes Adultos y de Adultos. Un ejemplo; en 1996, existían 6 Comunidades de Jóvenes y el llamado Cuerpo de Asesores.

Luego del lanzamiento de las Etapas, en los años posteriores este número se incrementó a 9 Comunidades de Jóvenes, 5 de Jóvenes Adultos y 2 Comunidades de Adultos, de esta última Etapa una es prácticamente fruto de los PM de Adultos, “Madre de la Divina Gracia” del Bº San Martín.

Se realiza la experiencia con los niños del Movimiento; por medio de algunas actividades, como Pesebres. Y nos animamos a realizar en esta Etapa, la convivencia comunitaria cristiana de solo un día llamada “Encuentro con Cristo” a la que se le debería dar una estructura y una continuidad, al igual que la Etapa de Adolescentes.

El Documento sobre las Etapas, tiene una incidencia grande en dos cosas; 1- La estructura del Movimiento en su metodología, más dinámica y organizada. 2- El trabajo de Evangelización en los ambientes pretendiendo que este fuera más efectivo, creativo y dinámico.

Estas Etapas son una manera práctica de organización por realidades personales y comunitarias y que posibilitan una mejor evangelización, expresada en la captación integral, por ejemplo, se puede hacer una captación familiar.

Asimismo es una manera de vivir en comunidad con intereses, situaciones, realidades y proyectos comunes, tanto personales como familiares.

La Experiencia Comunitaria:

La experiencia Comunitaria en Tucumán es basta y fructífera, es uno de los pilares de la vida del Movimiento y quizás la riqueza más grande que tenemos, a pesar de las dificultades, los errores y de las marchas y contramarchas influenciadas por una realidad social y política, que muchas veces condiciones la participación. Esta vivencia siempre fue positiva.

A través de la vida comunitaria, el Palestrista crece en una relación más íntima con Dios, que le ayuda a descubrir su historia personal para enriquecerse en la:

- Vivencia de los valores evangélicos. (Un estilo de vida)

- El diálogo con los hermanos. (Aprender a convivir, a entender y amar al otro)

- Intercambio de experiencias. (Compartir la vida)

- El apoyo y el testimonio de los hermanos. (Lucha Ligada)

- Ser más eficaz en el Anuncio de la Palabra. (Testimonios en sus ambientes y Captación)

- La perseverancia en la Fe. (Conocimiento de la Doctrina)

- En el compromiso y conocimiento de la realidad y los ambientes en que vive. (Ser Dirigente para la vida)

Retiro de Semana Santa en la Casa de Belén

En las Comunidades Palestristas aprendemos a participar activamente en el ambiente que nos movemos, implica un proceso de conversión constante; lo cual compromete a cada Palestrista a una vida de renuncia y entrega.

De estas vivencias podemos decir, que muchos iniciaron una nueva vida en sus familias, incluso, hijos trayendo a sus padres y familiares al Movimiento, como padres y madres que realizaron los PM de adultos trajeron a sus hijos.

Muchos vieron al estudio, al trabajo, a la familia, al noviazgo, a la amistad, al matrimonio con otros ojos y con otro corazón. A pesar de toda la realidad y de nuestras limitaciones, la vivencia en las Comunidades Palestristas es un signo de Amor de Dios en medio de nosotros, solo por mérito de El.

Estas Comunidades demostraron ese amor de muchas maneras, ocupándose de transmitir la Buena Nueva en muchos ambientes, la familia, la universidad, el trabajo, en las cárceles de menores, tanto de varones como de mujeres y realizando Motivadores para ellos dentro del contexto penitencial y jurídico, como lo hace la Comunidad Filemón. Esta, una experiencia única dentro de la Iglesia, que tiene unos 10 años de vigencia. A estos Motivadores, no solo concurren los menores privados de libertad, sino sus preceptores, personal policial y directivos de los establecimientos.

Otros realizaron misiones en distintos lugares a través del tiempo, Saulo, en Alderetes, Tapia, Vipos, Alta Gracia. La Comunidad Nuevo Getsemaní en el Nogalito y las otras comunidades en sus cosas que tienen una importancia grandísima, en su trabajo en parroquias, facultades, familias, adultos, comedores, adolescentes, etc.

El “Si Señor, yo te sigo”, tiene su continuidad en las Comunidades, donde nos nutrimos de una formación integral y amor cristiano entre los miembros y luego sigue hacia los ambientes; Familia, Estudio, Trabajo, Diversión, Parroquia, Barrio, la vida. En esos ambientes se continúa con el ciclo, comienza de nuevo el proceso con la Captación.

Se destaca la acción en la Diócesis, estuvimos integrados desde un principio en la Coordinadora Juvenil Católica.

En 1996 Mons. Ñañez, genera la Comisión Arquidiocesana de Pastoral de Juventud, conformada por pocos miembros, encontrándose sólo la A.C.A. y el Movimiento Palestra.

Esta comisión asumió la organización de 2 eventos masivos (Vía Crucis y Peregrinación de la Juventud), que la Coordinadora Juvenil realizaba desde hace varios años atrás. A partir de 2001 se asume también las tareas de convocatoria y organización de los servidores para las celebraciones diocesanas de Corpus Christi y La Merced.

Nos integramos desde un principio al Concejo de Laicos, en la génesis en la Arquidiócesis de las distintas pastorales. Participamos en la Semana de Pastoral, en las actividades de Pastoral Social, Pastoral de Multitudes, Congresos de Laicos.

La Historia hacia delante:

La realidad de hoy nos dice; que muchas familias están mal estructuradas, con problemas de salud, vivienda, educación, trabajo, acceso a mejorar su calidad de vida. En el NOA: muchas familias con necesidades básicas insatisfechas. Jóvenes no tienen trabajo ni acceso a los estudios y a la salud. El 80 % de hijos de padres separados o divorciados no se casa por la iglesia y muchos de ellos no se casan ni por el civil.

Existen una serie de problemáticas que se pueden superar. La violencia a distintos niveles, el desempleo, empleo en negro, la explotación laboral, el alcohol, la droga, las distintas corrientes de pensamiento y de espiritualidades, el desinterés por la vida espiritual, la búsqueda de felicidad en el tener todo rápido.

La situación actual es compleja, complicada y transitamos una nueva etapa de reconstrucción del tejido social. Aún no está del todo claro el camino de la recuperación, pero existen pistas, caminos a seguir... debemos, nosotros los dirigentes palestristas, prepararnos integralmente para esta reconstrucción desde la Fe y el trabajo fecundo en construir la Civilización del Amor.

Palestra fue creada por una respuesta a una invitación de nuestro Dios y no solo es historia, o hechos anecdóticos o cifras, es la vivencia de un Dios comunitario que sabe de la realidad de los hombres y mujeres y quiere que asumamos la parte del plan que nos corresponde y poner en acción nuestros talentos, multiplicarlos, asumir el estilo de vida del Buen Samaritano, de Jesús.

Nuestra fue parte de la historia, y nuestra tiene que ser la historia de aquí en adelante. Por eso es importante conocer lo sucedido, para saber que es lo que nos toca hacer y donde.

La modernidad concibe a la "palestra" como el lugar figurativo donde se discute, controvierte y lucha en el marco de las ideas. En el deporte palestra es la actividad de escalar una pared artificial, teniendo solo la determinación y una preparación física y síquica especial. En algunos ámbitos, se asume estar en la "palestra" como situarse en un lugar singular, preferencial, de liderazgo y de vanguardia, desde donde se hacen los cambios en las estructuras, en los ambientes de la familia, el trabajo, el estudio, la diversión, la vida social y ciudadana.

San Pablo aúna y mejora todos estos conceptos, la denomina; la palestra espiritual.

Estos significados imponen a nuestro quehacer, la obligación de convertir constantemente a nuestro Movimiento Palestra, en un lugar de entrenamiento integral de hombres y mujeres, basada en la vivencia comunitaria de la Fe, la Lucha Ligada, la formación integral, la educación de los afectos, la inserción y acción en nuestros ambientes, opción por el que sufre y es pobre, para lograr una pedagogía de evangelización acorde a los tiempos y las realidades, no para juzgarlas ni quedarnos en la denuncia o crítica, sino, que el “hacerme todo con todos, para llevarlos a Cristo", sea el motor que impulse mi vida.

Debemos decir en esta breve historia que a la fecha se realizaron más de 160 Periodos Motivadores con sus correspondientes Cursillos de Período Iniciador y Período Sedimentador, lo cual solo reflejas cifras, estadísticas, porque lo importante es la historia de salvación en cada uno de aquellos que se encontró cara a cara con Dios, y solo ellos saben los frutos, anteriores, presentes y futuros que estas experiencias han tenido, tienen y tendrán.

Poco espacio para escribir tanta vida, tanto amor, tantos encuentros y desencuentros, tantas lágrimas y emociones, tantas luchas y milagros, pero lo hermoso de todo esto es la historia que viene, la nuestra.

- PROCESO EDUCATIVO EN ORDEN A LA SANTIDAD - Material de Estudio y Reflexión

2007-04-12T19:59:00.001-03:00

Carátula del Primer Documento de Palestra - Venezuela 1961-1968

PROCESO EDUCATIVO EN ORDEN A LA SANTIDAD
Palestra propone un Estilo de Vida, el de Cristo, vocación y Misión, don y tarea. Para concretar este estilo, se ofrece un Proceso Educativo, una forma de desarrollar adecuadamente las acciones que vayan permitiendo progresivamente el desarrollo de habilidades que nos capaciten para la vida.
Este Proceso no es una metodología, es un Estilo de Vida al que me adhiero por vocación. Fundamentando desde la Carta del Apóstol San Pablo a los Filipenses 3, 12 - 14, cuando nos habla del Hombre Viejo - Hombre Nuevo, de una carrera constante, de un proceso diario de conversión, de una práctica constante de hábitos buenos, virtuosos.
- Proceso; Desarrollo sistemático de un conjunto de operaciones determinadas por un programa.
- Educativo; Que significa alimentar, nutrir, guiar, conducir. Supone un doble proceso, de afuera hacia adentro (lo que recibo) y viceversa (el resultado de mi elaboración). Es acción - reflexión - acción. Nos permite desarrollar habilidades que capaciten para la vida.
- Santidad; Es la vocación de todo cristiano, Cristo por su encarnación y entrega dignifica lo humano, lo eleva con su Gracia (lo hace Hombre Nuevo) y enseña el camino a la Santidad. Ser Santos es ser Hombres Nuevos.

FUNDAMENTACIÓN DEL PROCESO EDUCATIVO:
Psicológico:
Proceso de BÚSQUEDA, cada vez que hablamos de proceso, hablamos de dinamismo, de sistematicidad. La Búsqueda tiene su raíz en la necesidad de algo más, implica rebeldía, disconformismo ante la situación en la que me encuentro y esperanza de superación.
Es una Búsqueda ordenada:
1) Qué busco?
- “Me busco “; valores, capacidades, potencialidades.
- A Cristo, para que me transforme en Hombre Nuevo.
- A la Iglesia, como Comunidad Santificada en Cristo en la que se realiza el don y tarea de ser Santos.
El punto de partida es la Búsqueda:
a) Quién soy?: Conocer y aceptar mi realidad; carencias, limitaciones, posibilidades, potencialidades.
b) Quién debo ser?: Un Hombre Nuevo, por vocación recibida en el Bautismo y por misión, debo ser un Santo.

2) Quién estoy siendo?
- Entre el modelo real (quién soy) y el ideal (quién debo ser) debo desarrollar hábitos que progresivamente me lleven del vicio a la Virtud.
- Debo habituarme a ser Santo, practicar constantemente. Para eso Palestra, el estadio.
- Los factores que intervienen en la Búsqueda son: Inteligencia, Voluntad, Libertad.

Sociológico:
- El proceso educativo de palestra es Comunitario.
- El hombre tiene limitaciones, cuyo sentido encuentra en la Comunidad. Tiene necesidades, cuya satisfacción encuentra en la comunidad, tiene talentos y se realiza plenamente cuando las pone al servicio de la Comunidad.
- En la Comunidad, el hombre comparte y se comparte. Nuestro Proceso de búsqueda de Dios se debe orientar a través de nuestro compromiso en la comunidad; somos partícipes y constructores de la misma. (Puebla 1118)

Teológico:
.- Jesús nos llama a ser perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto. (Mt. 5, 48)
.- Dios Padre, nos elige en Cristo antes de la creación del mundo, para ser Santos e Inmaculados en su Amor.
.- Dios Hijo; nos redime. Cristo une a los seres terrenales y celestiales.
.- El Espíritu Santo; santifica y vivifica la Iglesia, prepara la liberación del Pueblo que Dios adoptó.
.- El Bautismo: Vida de Gracia.
.- Metanoía: Conversión; En Pablo, la revelación de Cristo fue personal, produjo en él un cambio, transformando su odio en generosidad y universalidad.

Pastoral:
a) Palestra busca de un modo particular los fines de la Evangelización y la Santificación, es vocación y misión de toda la Iglesia, que Palestra realiza desde su carisma particular y desde una espiritualidad definida.
b) Espiritualidad Paulina: Respuesta al carisma recibido del Espíritu Santo y con una Mística propia. (Comunión y Acción).

Evangelizar significa llevar la Buena Noticia a todos los ambientes y con su influjo, transformar desde adentro, renovar a la humanidad.

Proceso de la Evangelización: (Evangelii Nuntiandi 21 al 24)
a) Importancia del Testimonio.
b) Necesidad de anuncio explícito; explícita el testimonio. No hay evangelización verdadera si no se anuncia la Doctrina y el nombre de Cristo.
c) Hacia una adhesión vital y comunitaria: Adherirse a la verdad, a un programa de vida. La adhesión se revela concretamente en una comunidad que es en sí misma signo de la transformación: La Iglesia.

d) Impulso al Apostolado: El que ha sido evangelizado, evangeliza. Palestra realiza este mismo proceso según su propia identidad; evangeliza al modo de San Pablo. Captación es igual que evangelización, Palestra al pertenecer a la Iglesia, debe fomentar su carisma propio, cumple su misión apostólica en unión con el Obispo y de allí a la integración a la acción pastoral de la Diócesis.
Palestra debe insertarse en la NUEVA EVANGELIZACIÓN; nueva en sus métodos, en su ardor y en su expresión. Estas Líneas impulsan y encausan esta evangelización nueva, que Palestra asume desde su Identidad.

Aspectos fundamentales de la Nueva Evangelización.
a) Proclamar la Fe Cristiana: mediante la Palabra y el Testimonio de Vida. Cristo Jesús es el centro de nuestra prédica y de nuestra acción: creemos en El y por eso hablamos.
b) Proclamar la dignidad humana: El hombre creado a imagen y semejanza de Dios y Cristo Jesús. Para proclamar la dignidad humana es preciso extraer de la Fe, la Esperanza y el Amor, toda su capacidad humanizadora.
c) Vincular la Fe Cristiana y la dignidad humana: Fe y Vida. Manifestar la Fe cristiana vinculada con la dignidad humana. Este objetivo podrá ser alcanzado si se inicia en el marco de la historia, en donde todas la realidades creadas comienzan a ser transformadas por la fuerza del Evangelio.
De allí que el Hombre Nuevo y todo lo concerniente a la dignidad humana, esta íntimamente ligado a la evangelización.

CARACTERÍSTICAS DEL PROCESO EDUCATIVO:
- Cristocéntrico: Porque proclamamos que; “Jesús es el Señor.”
- Liberador: Al ser progresivo, vamos cambiando vicio en virtud.
- Comunitario: Se comparte la Fe y la vida. Revisión de Vida.
- Misionero: Ir a todos los Sectores y Ambientes.
- Integral: Abarca todos los aspectos de la vida de una persona. PEDAL.

Para Solicitar el Material COMPLETO de PROCESO EDUCATIVO, solicitar a infopalestra.tucuman@gmail.com

- BERNABE, SILAS Y APOLO

2007-03-02T18:38:00.001-03:00

Benedicto XVI siguió con la catequesis sobre las primeras figuras del cristianismo y habló sobre tres colaboradores de San Pablo: Bernabé, Silas y Apolo. Tenemos que reconocer que el apóstol es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboración: no quiere hacerlo todo solo, sino que se sirve de numerosos y diversos colegas.

No podemos detenernos en todos los ayudantes. Basta recordar entre otros, a Epafras, Filemón, Epafrodito, Tíquico, Urbano, Gayo y Aristarco.

Y mujeres que como Febe, Trifena y Trifosa, Pérside, la madre de Rufo, de quien dice que “es también mi madre”, sin olvidar a esposos como Prisca y Aquila.

Hoy, nos interesamos por tres de estas personas que tuvieron un papel significativo en la evangelización de los orígenes: Bernabé, Silas y Apolo.

Bernabé, que significa “hijo de la exhortación” o “hijo del consuelo”, es el sobrenombre de un judío levita oriundo de Chipre. Trasladado a Jerusalén, fue uno de los primeros en abrazar el cristianismo, tras la resurrección del Señor. Vendió un campo de su propiedad entregando ese dinero a los apóstoles para las necesidades de la Iglesia.

Se convirtió en garante de la conversión de Saulo ante la comunidad de Jerusalén, que desconfiaba de su antiguo perseguidor. Enviado a Antioquía de Siria, fue a buscar a Pablo en Tarso, donde se había retirado, y con él pasó todo un año, dedicándose a la evangelización de esa importante ciudad, en cuya Iglesia Bernabé era conocido como profeta y doctor.

Bernabé, en el momento de las primeras conversiones, comprendió que había llegado la hora de Saulo, quien se había retirado a Tarso. Allí se fue a buscarlo. En ese momento importante, restituyó Pablo a la Iglesia; le entregó, una vez más al apóstol de las gentes. De Antioquia, Bernabé fue enviado en misión, junto a Pablo, realizando el llamado primer viaje misionero del apóstol. En realidad, se trató de un viaje misionero de Bernabé, dado que era él el auténtico responsable, al que Pablo se sumó como colaborador, pasando por las regiones de Chipre y de Anatolia en la actual Turquía, por las ciudades de Atalía, Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.

Junto a Pablo acudió después al llamado Concilio de Jerusalén, donde después de un profundo examen de la cuestión, los apóstoles con los ancianos decidieron desligar la práctica de la circuncisión de la identidad cristiana. Sólo así, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin circuncisión: somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo.

Pablo y Bernabé se enfrentaron, al inicio del segundo viaje misionero, porque Bernabé quería ir a recoger como compañero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quería, dado que el joven se había separado de ellos durante el viaje anterior.

También entre los santos se dan contrastes, discordias, controversias. Y esto es muy consolador, pues vemos que los santos no “han caído del cielo”. Son hombres como nosotros, con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón. Pablo, que había sido duro y amargo con Marcos, al final se vuelve a encontrar con él. En las últimas cartas de san Pablo a Filemón y Timoteo, Marcos aparece precisamente como “mi colaborador”.

No nos hace ser santos el no habernos equivocado, sino la capacidad de perdón y reconciliación. Y todos podemos aprender este camino de santidad. Bernabé, con Juan Marcos, regresó a Chipre alrededor del año 49. A partir de entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la Carta a los Hebreos, lo cual no es inverosímil, pues, siendo de la tribu de Leví, Bernabé podía estar interesado por el tema del sacerdocio. Y la Carta a los Hebreos nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jesús.

Silas, otro compañero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (“sheal”; “pedir”, “invocar”, que constituye la misma raíz del nombre “Saulo”), del que procede también la forma latinizada “Silvano”.

El nombre de Silas sólo está testimoniado en el libro de los Hechos, mientras que Silvano aparece en las cartas de Pablo. Judío de Jerusalén, uno de los primeros en hacerse cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima, al ser considerado profeta. Fue encargado de llevar a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia las decisiones tomadas por el Concilio de Jerusalén y de explicarlas. Pensaban que era capaz de realizar una especie de mediación entre Jerusalén y Antioquía, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano, y de este modo servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orígenes.

Cuando Pablo se separó de Bernabé, tomó precisamente a Silas como nuevo compañero de viaje. Con Pablo, llegó a Macedonia, donde se detuvo, mientras que Pablo continuó hacia Atenas y después a Corinto. Silas le alcanzó en Corinto, donde colaboró en la predicación del Evangelio.

En la segunda carta dirigida por Pablo a esa Iglesia, se habla de “Cristo Jesús, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo”. De este modo se explica por qué aparece como coautor, junto a Pablo y a Timoteo, de las dos Cartas a los Tesalonicenses. Pablo no actúa como un “solista”, aislado, sino junto con estos colaboradores en el “nosotros” de la Iglesia. Este “yo” de Pablo no es un “yo” aislado, sino un “yo” en el “nosotros” de la Iglesia, en el “nosotros” de la fe apostólica.

Silvano es mencionado al final de la Primera Carta de Pedro: “Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente”. De este modo vemos la comunión de los apóstoles. Silvano trabaja con Pablo y con Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es único.

APOLO

El tercer compañero de Pablo se llama Apolo, probable abreviación de Apolonio o Apolodoro. A pesar de que es un nombre de carácter pagano, era un judío fervoroso de Alejandría de Egipto. Lucas, en los Hechos, le define; “hombre elocuente, que dominaba las Escrituras… con fervor de espíritu”.

La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelización tuvo lugar en la ciudad de Éfeso: allí había viajado para predicar y allí tuvo la suerte de encontrar a los esposos cristianos Priscila y Aquila, quienes “le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino”.

De Éfeso pasó por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: allí llegó con el apoyo de una carta de los cristianos de Éfeso, quienes pedían a los corintios darle una buena acogida. En Corinto, como escribe Lucas, “fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que habían creído; pues refutaba vigorosamente en público a los judíos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jesús, el Mesías”. Su éxito en aquella ciudad tuvo un desenlace problemático, pues algunos miembros de aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, se oponían a los demás en su nombre.

Pablo, en la Primera Carta a los Corintios expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios que laceren el Cuerpo de Cristo, separándose en facciones contrapuestas.

Pablo, saca una lección de lo sucedido: tanto yo como Apolo no somos más que “diakonoi”, es decir, simples ministros, a través de los cuales habéis llegado a la fe. Cada uno tiene una tarea diferenciada en el campo del Señor: “Yo planté, Apolo regó; pero fue Dios quien dio el crecimiento... ya que somos colaboradores de Dios y uds. campo de Dios, edificación de Dios.

Al regresar a Éfeso, Apolo resistió a la invitación de Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, postergando el viaje a una fecha sucesiva, que ignoramos. No nos quedan más noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que es el posible autor de la Carta a los Hebreos, cuyo autor, según Tertuliano, sería Bernabé.

Estos tres hombres son testigos del Evangelio por una característica común, además de características propias de cada uno. En común;

- Origen judío.

- Entrega a Jesucristo y al Evangelio.

- Los tres fueron colaboradores del apóstol Pablo.

En esta misión evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinterés y generosidad.

Pensemos en esa frase de San Pablo: tanto Apolo como yo somos ministros de Jesús, cada uno a su manera, pues es Dios quien da el crecimiento.

Válido también hoy para todos, ya sea para el Papa, como para cardenales, obispos, sacerdotes y laicos. Todos somos humildes ministros de Jesús.

Servimos al Evangelio en la medida en que podemos, según nuestros dones, y pedimos a Dios que Él haga crecer hoy su Evangelio, su Iglesia.

Enero 2007 - Vaticano

PRISCILA Y ÁQUILA - La Iglesia primitiva

2007-02-27T14:06:00.001-03:00

Los nombres de Priscila y Áquila son latinos, pero tanto el hombre como la mujer eran de origen judío. Al menos Áquila, procedía de la Anatolia del norte, en la actual Turquía; mientras que Priscila, cuyo nombre abreviado, Prisca, era probablemente una judía procedente de Roma
Desde Roma habían llegado a Corinto, donde Pablo se encontró con ellos al inicio de los años cincuenta; allí si asoció a ellos y, dado que ejercían el mismo oficio de fabricantes de tiendas para uso doméstico, como cuenta Lucas, fue acogido incluso en su casa

Su llegada a Corinto había sido la decisión del emperador Claudio de expulsar de Roma a los judíos.
El historiador romano Suetonio nos dice, que había expulsado a los judíos porque "provocaban tumultos a causa de un cierto Cresto".
Se ve que no conocía bien el nombre (en vez de Cristo escribe “Cresto”) y tenía una idea muy confusa de lo que había sucedido. De todos modos, se daban discordias dentro de la comunidad judía en torno a la cuestión de si Jesús era el Cristo. Y para el emperador estos problemas eran simplemente motivo de expulsión de todos los judíos de Roma.
Se deduce que los esposos habían abrazado la fe cristiana en Roma en los años cuarenta, y que ahora habían encontrado en Pablo a alguien que no sólo compartía con ellos esta fe, sino que era también apóstol. Por tanto, el primer encuentro tiene lugar en Corinto, donde le acogen en la casa y trabajan juntos en la fabricación de tiendas.

En un segundo momento, se trasfieren a Asia Menor, a Éfeso. Allí desempeñaron un papel determinante para completar la formación cristiana de Apolo. Dado que él sólo conocía someramente la fe cristiana, “al oírle Áquila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino”. Cuando en Éfeso el apóstol escribe su Primera Carta a los Corintios, junto a sus saludos, envía explícitamente también los de “Áquila y Prisca, junto con la Iglesia que se reúne en su casa”.

De este modo, sabemos el papel importante que esta pareja desempeñó en la Iglesia primitiva: el de acoger en su casa al grupo de los cristianos del lugar que se reunían para escuchar la Palabra de Dios y celebrar la Eucaristía.
Ese tipo de reunión en griego se llama “ekklesía”, la palabra latina es “ecclesia”, la italiana “chiesa” (en español es “iglesia”), que quiere decir convocación, asamblea, reunión.

En la casa de Áquila y Priscila, se reúne la Iglesia, la convocación de Cristo, que celebra allí los sagrados misterios. Podemos ver el nacimiento de la Iglesia en las casas de los creyentes. Los cristianos, hasta el siglo III, no tenían lugares propios de culto: éstos fueron en un primer momento, las sinagogas judías, hasta cuando la originaria simbiosis entre Antiguo y Nuevo Testamento se deshizo y la Iglesia de la gentilidad se vio obligada a darse una identidad propia, siempre profundamente arraigada en el Antiguo Testamento.

Tras esta “ruptura”, los cristianos se reúnen en las casas, convirtiéndose así en “Iglesia”. Y por último, en el siglo III, nacen los auténticos edificios del culto cristiano. Pero aquí en la primera mitad del silo I y en el siglo II, las casas de los cristianos se convierten en auténtica “iglesia”.
Es lo que sucedía en Corinto, donde Pablo menciona a un cierto “Gayo, huésped mío y de toda la Iglesia”, o en Laodicea, donde la comunidad se reunía en la casa de una cierta Ninfas, o en Colosas, donde la reunión tenía lugar en la casa de un tal Arquipo.

Al regresar a Roma, Áquila y Priscila siguieron desempeñando esta función en la capital del imperio. Pablo, al escribir a los romanos, les envía este saludo particular: “Saluden a Prisca y Áquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecérselo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad; saludad también a la Iglesia que se reúne en su casa” (Romanos 16, 3-5).
¡Qué extraordinario elogio de esos dos cónyuges encierran estas palabras! Lo eleva nada más y nada menos que el apóstol Pablo. Reconoce explícitamente en ellos dos a auténticos e importantes colaboradores de su apostolado. La referencia al hecho de haber arriesgado la vida por él está probablemente en relación con algún gesto a favor suyo durante alguno de sus encarcelamientos, quizá en la misma Éfeso. Y el hecho de que Pablo asocie su gratitud a la de todas las Iglesias de la gentilidad, aunque la expresión pueda parecer una hipérbole, da a entender la grandeza de su radio de acción y su influencia a favor del Evangelio.

La tradición hagiográfica (historia de la vida de los santos) posterior ha dado una importancia sumamente particular a Priscila, aunque queda en pie el problema de una identificación suya con otra Priscila mártir. En todo caso, tenemos tanto una iglesia dedicada a santa Prisca, en el Aventino, como las catacumbas de Priscila, en la Vía Salaria.

Se perpetúa la memoria de una mujer que ha sido una persona activa y de gran valor en la historia del cristianismo romano. Hay algo que es seguro: a la gratitud de esas primeras Iglesias, de la que habla san Pablo, se debe unir también la nuestra, pues gracias a la fe y al compromiso apostólico de los fieles, de familias, de esposos como Priscila y Áquila, el cristianismo ha llegado a nuestra generación. Podía crecer no sólo gracias a los apóstoles que lo anunciaban. Para arraigarse en la tierra del pueblo, para desarrollarse vivamente, era necesario el compromiso de estas familias, de estos esposos, de estas comunidades cristianas, de fieles que han ofrecido el “humus” al crecimiento de la fe.

Y sólo así crece la Iglesia. Esta pareja demuestra la importancia de la acción de los esposos cristianos. Cuando están apoyados por la fe y por una intensa espiritualidad, su compromiso valiente por la Iglesia y en la Iglesia se hace natural. La cotidiana comunión de su vida se prolonga y en cierto sentido se sublima al asumir una común responsabilidad a favor del Cuerpo místico de Cristo, aunque sólo sea de una pequeña parte de éste. Así sucedió en la primera generación y así sucederá frecuentemente.

De su ejemplo podemos sacar otra lección que no hay que descuidar: toda casa puede transformarse en una pequeña iglesia. No sólo en el sentido de que en ella tiene que reinar el típico amor cristiano, hecho de altruismo y recíproca atención, sino más aún en el sentido de que toda la vida familiar, en virtud de la fe, está llamada a rotar en torno a Jesucristo. Por eso, en la Carta a los Efesios, Pablo compara la relación matrimonial con la comunión esponsal que se da entre Cristo y la Iglesia.
Es más, podríamos considerar que el apóstol conforma la vida de la Iglesia con la de la familia. Y la Iglesia, en realidad, es la familia de Dios.
Honramos, por tanto, a Áquila y Priscila como modelos de una vida conyugal comprometida al servicio de toda la comunidad cristiana. Y encontramos en ellos el modelo de la Iglesia, familia de Dios para todos los tiempos.

Benedicto XVI - 7 febrero 2007. Vaticano

¿POR QUÉ EL CAMBIO DE NOMBRE, SAULO A PABLO?

2007-02-19T23:30:00.001-03:00

A lo largo de los siglos se ha formulado muchas veces esta pregunta. En los Hechos de los Apóstoles, en los primeros capítulos –del 7 al 13-, aparece siempre Saulos en total unas quince veces. Pablo no se encuentra nunca en estos capítulos.
De repente en Hechos 13,9 encontramos la siguiente frase: “Entonces Saulo, que también es Pablo”…, y desde ese momento, de la narración de la segunda parte de la obra de Lucas desaparece el primer nombre para encontrar sólo “Pablo”. Y en las cartas auténticas del Apóstol encontramos también sólo “Pablo”. ¿Por qué?
Saulos es Sha´ul en hebreo y Saoulos en la traducción de los LXX. Como es bien sabido, es el nombre del primer rey de Israel, de la tribu de Benjamín, y Paulos es la helenización del nombre latino Paulus, que significa literalmente “pequeño”.
A lo largo de la historia de la investigación se han formulado muchas hipótesis para responder a esta cuestión del cambio de nombre y de la falta de explicación. Algunos han llegado a creer probado que el nombre latino del Apóstol era Gaius Julius Paulus, porque la familia de Pablo -al recibir la ciudadanía romana después de que hubo nacido el niño Saulo- había adoptado el nombre de la famosa familia que había dado al mundo al general Emilio Paulo. Los otros dos vocablos, Gaio Julio, se los habrían puesto al niño Saulo/Pablo en honor de Julio César, personaje conocidísimo que tantos beneficios había procurado a los judíos.
Pero esta hipótesis carece de todo fundamento en los textos que conservamos.

Es conveniente que antes de ofrecer una posible respuesta a la cuestión nos detengamos en un tema previo: ¿Cómo se formaba un nombre romano?
El nombre romano tenía tres partes. Para explicar su uso tomemos como ejemplo la designación de un romano famoso: Marco Tulio Cicerón:
- El primer miembro era el “praenomen” (“lo que está delante del nombre”): por ejemplo, Gaius, Lucius, Marcus… Corresponde a lo que hoy nosotros llamamos el nombre propio de cada persona.
- El segundo miembro era el “nomen”, nombre o “gentilicio”: es la designación según la “gens” o tribu a la que pertenecía cada uno. Al principio, en la antigua Roma, había grandes clanes o tribus de latinos dispersos en aldeas del Lacio, que se fueron congregando poco a poco tras la fundación de Roma, hasta formar el gran pueblo que fue más tarde. Cada ciudadano recibía como segunda parte de su nombre el “gentilicio”. En nuestro ejemplo Marco Tulio. Este personaje era por tanto de la tribu, o gens, Tulia.
- El tercero y último miembro era el “cognomen” o designación específica -a veces un apodo- con el que llamaba concretamente a una “familia” dentro de cada gens o tribu. En nuestro caso Cicerón (literalmente: “el garbanzón”). Esa familia era, pues, designada como “Los Garbanzones”. A veces este cognomen era un apodo, bien para la familia entera o para un miembro ilustre de ella.

Por tanto un nombre romano estaba compuesto de:
Un nombre propio + El nombre de la tribu + el nombre la familia (a veces un apodo).

Nada que ver, en principio, con nuestro sistema:
Nombre propio + nombre de la familia del padre + nombre de la familia de la madre.

En las cartas auténticas de Pablo sólo aparece como nombre un vocablo: el Apóstol se designa a sí mismo con una sola palabra, que suena a latina, aunque esté helenizada en su terminación, Paulos. Nunca se presenta con un nombre completo compuesto de tres partes. En principio, pues, no sabemos por boca de Pablo cuál era su nombre completo. Normalmente, además, cuando en el mundo romano se designa continuamente por un solo nombre, esa persona solía ser un esclavo.
Por otro lado, en este cambio de nombre hay como un juego de palabras: de “Saulus” a “Paulus” sólo se muda un fonema, una letra. Es éste en principio un cambio muy curioso y llamativo: de tener nombre de un gran rey de Israel, al que la tradición pinta como grande y apuesto, pasa el Apóstol a utilizar un nombre que significa “El pequeño”.

Nos preguntamos de nuevo: ¿Por qué?
Entre todas las explicaciones que he leído a este respecto la que más me convence es la que ofrece Giorgio Agamben en las pp. 20 y siguientes de su obra “El tiempo que resta. Un Comentario a la Carta a los romanos”, Madrid, Editorial Trotta, 2006. Es la siguiente:
Pablo es el sobrenombre que Dios, o Pablo mismo, se da como un signo del cambio de su persona cuando acepta su llamada o vocación mesiánica por parte divina: la mal denominada “conversión” en el camino de Damasco.
Este cambio de nombre indica que él, un judío normal, un antiguo perseguidor de los cristianos, ha pasado a ser un siervo, un esclavo especial de Dios para el servicio de la salvación de los gentiles.
Este cambio de nombre se explica por lo siguiente: cuando un señor romano, dueño naturalmente de esclavos, compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de que su estado ya no era el mismo que antes: había cambiado como su nombre. Por ejemplo, un varón libre, griego, de nombre “Hipódamo”, que por una acción de guerra había sido convertido en esclavo pasaba a llamarse “Heleno”, o “Lidio” o “Licio”, según la región de procedencia. Su nombre era mudado por el dueño para que el esclavo mismo y los demás tuvieran siempre presente que la situación personal y social de aquella persona había cambiado.
Recuerda Agamben que Platón alude a esta costumbre (Cratilo 384d) cuando escribe: “Mudamos el nombre a nuestros esclavos, sin que la nueva denominación sea menos justa que la precedente”, y Filóstrato cuenta que Herodes Ático había dado a sus esclavos el nombre de las veinticuatro letras del alfabeto, de modo que su hijo pudiera ejercitarse al llamarlos.
Conservamos listas de esos cambios de nombres, de los que Agamben pone algunos ejemplos, (p. 21):
Januarius qui et Asellus (Asnillo)
Lucius qui et Porcellus (Cochinillo)
Ildebrandus qui et Pecora (Ganado)
Manlius qui et Longus (Largo)
Aemilia Maura qui et Minima… (La menor).

Obsérvese que en esta lista el nombre de la persona aparece en primer lugar, y que luego -en último lugar- el nuevo nombre va unido al primero por la fórmula “qui et” = “el cual también (se llama)…”.
Pues bien, en el pasaje arriba nombrado de los Hechos de los apóstoles 13,9, en el que aparece el cambio de nombre de Saulos a Paulos se emplea esta misma fórmula “qui et”: en griego “Saulos de ho kai Paulos…” = “Entonces Saulo que es también Pablo…”. El griego “ho kai” es, pues, la traducción exacta del latín “qui et”.
Por tanto, da la impresión –por la utilización de esa fórmula “qui et”- que, según Lucas, Saulo se cambia su nombre en Pablo cuando cambia de estado: de libre a siervo/esclavo. ¿Siervo o esclavo de quién? Respuesta: esclavo de Dios o de su mesías.
Todo empieza a encajar: tras su llamada por Dios a una nueva misión, descrita también en los Hechos, Pablo siente que se ha transformado radicalmente: ha pasado de ser un hombre libre a esclavo del mesías para predicar que también es posible la salvación de los gentiles. Entonces cambia de nombre. ¿Por qué escoge Paulus? Sencillamente porque significa “pequeño” y porque ofrece un buen juego de palabras con Saulus (S/P). ¿Por qué pequeño? Porque él, el Apóstol, siempre se consideró “el apóstol más pequeño, de menor importancia, el último en ser llamado al apostolado de todos los apóstoles (1 Corintios 15,8-10). Jesús resucitado se apareció a muchos y después
“A mí, el último de todos, como a un abortivo, se me apareció…, a mí que soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios, pero por la gracia de Dios soy lo que soy…”
Y luego en otro lugar de la misma carta (en 1 Corintios 1,27) aclara Pablo que
“Dios ha escogido lo débil del mundo… para confundir a los fuertes… las cosas que no son para hacer inactivas las que son”.
Y por eso, por sentirse un esclavo de Dios para una misión y por reconocer humildemente que el como hombre era bien poca cosa, al principio de la Carta a los romanos –y en otras- comienza Pablo a presentarse a sí mismo a sus lectores del modos siguiente: “Pablo, esclavo (griego doúlos) de Jesucristo, llamado a ser apóstol…”.
Así pues, la llamada o vocación mesiánica ha mudado de tal modo el ser de Saulo, lo ha hecho pasar de hombre libre a esclavo del mesías para cumplir una misión, que es preciso significar este hecho por un cambio de nombre: Saulos qui et Paulos.

Comenta Agamben (p. 22):
En el momento en el que la “llamada” lo ha constituido de hombre libre en “esclavo del mesías”, el Apóstol debe, como siervo que es, perder su nombre –sea cual fuere, romano o judío— y llamarse con un simple apodo. Este hecho no escapó a la sensibilidad de Agustín quien –contra la descaminada sugerencia de Jerónimo, repetida por los modernos, según la cual el nombre de Pablo se derivaría del nombre del procónsul por él convertido — sabe perfectamente que Pablo significa simplemente “pequeño” (Paulum… minimum est: Comm. in Psalm. 72,4).

En síntesis: El cambio de nombre es un signo de que Pablo ha cambiado de estado: de judío perseguidor (Saulo) a apóstol predicador del mesías, y como apóstol esclavo de Dios y de Cristo, y como apóstol también un instrumento humano pequeño (Paulo) y de poco valor, al que sin embargo Dios escoge para una altísima misión.
Antonio Piñeiro - http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php

- EN.NA.DI. 2007 - Fotos Misa y Fogon

2007-02-10T00:35:00.002-03:00

EnNaDi 07- Sabado 20 Enero - Fotos Misa y Fogón

Para ver el Album con todas las fotos del Sabado a la noche, Misa y Fogón, deben hacer clic en la foto.

- ENNADI 2007 - Video - Canción del Encuentro

2007-02-06T19:05:00.002-03:00

- ORACION Y BIENAVENTURANZAS DEL DIRIGENTE

2007-02-06T18:50:00.001-03:00

Compartimos material que se encuentra en el MAMOTRETO, el Primer Documento de Palestra que data de los años 1961 al 1968. Son dos fragmentos que marcan la mística de nuestro Movimiento.

ORACIÓN DEL DIRIGENTE

Realiza, Oh Jesús,
entre nosotros Tu presencia,
conforme a la divina promesa,
de estar en medio de quienes
se reúnen en Tu nombre,
ya que en esta oportunidad nos reunimos
para conocernos mejor y amarnos mas,
para gloria tuya y provecho de tu Santa Iglesia.

Plegaria compuesta por Mons. Críspulo Benitez Fortubel Arzobispo De Barquisemeto.

(Primer Manual del Dirigente. 1961)

BIENAVENTURANZAS DEL DIRIGENTE

ـ Bienaventurado el dirigente que sabe donde va, porqué y cómo llegar.
ـ Bienaventurado el dirigente que no conoce el desaliento, ni se vale del pretexto.
ـ Bienaventurado el dirigente que sabe guiar a los demás sin ser dictatorial.
ـ Bienaventurado el dirigente que trabaja por el bien común y no por la realización de sus ideas personales.
ـ Bienaventurado el dirigente que crea líderes mientras trabaja.
ـ Bienaventurado el dirigente que considera su vocación como una ocasión para servir a los demás.

Manual del Dirigente - 1972

- ANIMACIÓN - EnnaDi 2007

2007-02-06T16:37:00.001-03:00

- SENTIDO DE ESTE BLOG PARA DIRIGENTES

2006-11-02T00:47:00.001-03:00

La Historia hacia delante:

El sentido y objetivo de este lugar para Líderes y Dirigentes Paulinos es ayudar a su Formación Integral, un complemento a la Formación que brinda el Movimiento a través de la Comisión FE, la formación y conocimiento que adquieren en las Comunidades, Comisiones y Equipos de Períodos Motivadores.
Además de contar con un material que se puede utilizar en el instante, propio de los tiempos de la informática, copiar y pegar para armar sus charlas, folletos, panfletos y para su lectura y autoformación.
Un dirigente que quiere promocionar su ambiente y su persona debe conocer, saber, manejar elementos que le ayuden a la evangelización. Siempre decimos; se AMA lo que se conoce.

"Así pues, el líder y dirigente evangélico, tal como lo comprendemos, no es un miembro perteneciente a un grupo cerrado de escogidos, sino que está puesto por Dios en el mundo para el servicio de los hombres y le exige una especial solidaridad, que se expresa en una viva voluntad de sacrificio que le haga poner toda su vida al servicio del hermano, e implica también un contacto inteligente y constante con la realidad, de tal modo que su forma de ser resulte una manera especial de presencia en el mundo, más bien que una segregación de él. Con espíritu de humildad y de pobreza, antes de enseñar debe aprender, “haciéndose todo a todos para llevarlos a Cristo."
(1ra. Cor. 9, 22) (Doc Identidad Palestra: Cap. II Punto 3 Misión de Palestra; e)

Antes de enseñar debe aprender:
La realidad de hoy nos dice; que muchas familias están mal estructuradas, con problemas de salud, vivienda, educación, trabajo, acceso a mejorar su calidad de vida. En el NOA: muchas familias con necesidades básicas insatisfechas (NBI) Jujuy 28%, Salta 27,5 %, Catamarca 27,5 %, Tucumán 20,5%. Que los jovenes no tienen trabajo ni acceso a los estudios, salud. El 80 % de hijos de padres separados o divorciados no se casa por la iglesia y muchos de ellos no se casan ni por el civil.
Existen una serie de problemáticas que se pueden superar. La violencia a distintos niveles, el desempleo, empleo en negro, la explotación laboral, el alcohol, la droga, las distintas corrientes de pensamiento y de espiritualidades, el desinterés por la vida espiritual, la busqueda de felicidad en el tener todo rápido. La situación actual es complicada y transitamos una nueva etapa de reconstrucción. Aún no está del todo claro el camino de la recuperación, pero existen pistas, caminos a seguir... debemos, nosotros los dirigentes palestristas, prepararnos integralmente para esta reconstrucción desde la Fe y el trabajo fecundo en construir la Civilización del Amor.

Palestra fue creada como una RESPUESTA a UNA INVITACIÓN DE NUESTRO DIOS y no solo es historia, o hechos anecdóticos, cifras, cantidad de Motivadores o una enumeración de actividades.
Es la vivencia de un Dios comunitario que sabe de la realidad de los hombres y mujeres y quiere que asumamos la parte del plan que nos corresponde y poner en acción nuestros talentos, multiplicarlos, asumir el estilo de vida del Buen Samaritano, de Jesús.
Nuestra fue parte de la historia, y nuestra tiene que ser la historia de aquí en adelante. Por eso es importante conocer lo sucedido, para saber que es lo que nos toca hacer y donde.

En la historia de los hombres, Palestra tuvo diferentes significados o conceptos, algunos se remonta a los tiempos clásicos en donde los jóvenes griegos asistían a la "palestra" para entrenar su cuerpo en la lucha, para conseguir la corona de laureles. Y como parte de su educación aprendían y discutían sobre temas de moral y política.
La modernidad concibe a la "palestra" como el lugar figurativo donde se discute, controvierte y lucha en el marco de las ideas. En el deporte palestra es la actividad de escalar una pared artificial, teniendo solo la determinación y una preparación física y síquica especial.
En algunos ámbitos, se asume estar en la "palestra" como situarse en un lugar singular, preferencial, de liderazgo y de vanguardia, desde donde se hacen los cambios en las estructuras, en los ambientes de la familia, el trabajo, el estudio, la diversión, la vida social y ciudadana.

San Pablo aúna y mejora todos estos conceptos, la denomina; la palestra espiritual.
Estos significados imponen a nuestro quehacer, la obligación de convertir constantemente a nuestro Movimiento Palestra, en un lugar de entrenamiento integral de hombres y mujeres, basada en la vivencia comunitaria de la Fe, la Lucha Ligada, la formación integral, la educación de los afectos, la inserción y acción en nuestros ambientes, opción por el que sufre y es pobre, para lograr una pedagogía de evangelización acorde a los tiempos y las realidades, no para juzgarlas ni quedarnos en la denuncia o crítica, sino, que el “hacerme todo con todos, para llevarlos a Cristo", sea el motor que impulse mi vida.

Debemos decir en esta breve historia que a la fecha se realizaron 153 Periodos Motivadores con sus correspondientes Cursillos de Período Iniciador y Período Sedimentador, lo cual solo refleja cifras, estadísticas, porque lo importante es la historia de salvación en cada uno de aquellos que se encontró cara a cara con Dios y solo ellos saben los frutos, anteriores, presentes y futuros que estas experiencias han tenido, tienen y tendrán.
Poco espacio para escribir tanta vida, tanto amor, tantos encuentros y desencuentros, tantas lágrimas y emociones, tantas luchas y milagros, pero lo hermoso de todo esto es la historia que viene, la nuestra.

- ENCUENTROS NACIONALES - Actitudes del Dirigente

2006-11-02T00:35:00.001-03:00

PALESTRA y los Encuentros Nacionales; una actitud necesaria.

Queridas/os Lideres y Dirigentes; Pretendo llegar a uds. para comenzar a conocer lo que es un EnNaDi (Encuentro Nacional de DirigenteS) pretendo llegar a su responsabilidad en esta vocación Paulina que asumieron cuando decidieron vivir en Palestra y amar a Dios tomando su Cruz de Resucitado y a seguirlo siempre.
Esta vocación la conocemos en Palestra como Liderazgo y Dirigencia, es decir personas que en la totalidad de la situación en la que se encuentran reconocen los valores y realidades del sector, grupo o ambiente de la sociedad en que viven y sobre la base de esa percepción son capaces de renovar y dirigir ese mismo ambiente con una fidelidad absoluta a la Buena Nueva de Cristo.
Por otra parte consideramos que la vocación de líder es un don proveniente del Espíritu Santo... ...sino que reparte gracias especiales entre los fieles de cualquier condición, “distribuyendo a cada uno según quiere” (I Cor. 12, 11) con los cuales hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y mayor edificación de la Iglesia, según aquellas palabras: “A cada uno le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad.” (I Cor. 12, 7)
Para situarnos tomé algunos elementos; primero palabras del Apóstol Pablo, nuestro Líder y extractos de nuestro Documento de Identidad.
Realzo en este tema algunas palabras que significan mucho para los Palestristas y lo que la Iglesia espera de su Liderazgo y Dirigencia;
Responsabilidad:
Podría poner muchos adjetivos a esta palabra, pero me voy a quedar con; actitud, es decir aquella disposición que vivo interiormente y lo hago explícito hacia el exterior. Como hago las cosas, el fervor, la pasión, el hacerme cargo de lo que me toca, responsabilizarme de amar al prójimo, de ir más allá de mi rol dirigencial, un estilo de vida, ser responsable, una actitud de vida.

Renovar y dirigir el ambiente a Cristo:
Esa actitud interior la hago presente en los lugares donde me muevo diariamente; Familia, trabajo, estudio, matrimonio, diversión, sociedad, barrio, amigos.
Pero también hay otros ambientes donde a pesar que ahora no son habituales, son los lugares donde Dios me va guiando, en todos estos lugares hay personas, creyentes y no creyentes, bautizadas y no bautizadas, de otras religiones o maneras de vivir.
Mi responsabilidad primaria es la de llevar a Cristo a esos lugares, para lo cual debo vislumbrar ese ambiente, sus modelos de vida, sus objetivos, sus valores, y como un Areópago de nuestros días (recordar a Pablo en el Areópago en Atenas) hablar de la Resurrección de Cristo, del Hombre Nuevo. Explicitarlo con nuestra responsabilidad de seguidores del Cristo Camino, verdad y Vida.

Don proveniente del Espíritu Santo:
El buen Dios nos regala dones, talentos, carismas para que en primera instancia nos reconozcamos portadores de ellos por medio de la reflexión personal y la vivencia de la Fe en nuestras Comunidades Palestristas, vamos sacando y reconociendo lo que Dios me regalo. Aquí se pone en juego la responsabilidad nuevamente, la de multiplicarlos, por 2, por 10, por 100, cada uno sabrá, lo importante es la actitud de hacerlo, de NO quedarnos con lo que tenemos, con Lo que hacemos, o solo cumplir como una costumbre de todos los días.
Al igual que el dador de dones, el Espíritu Santo, debemos ser inquietos, prestos a la acción de la multiplicación con un aprendizaje en el estadio (Palestra), con un entrenamiento intensivo, comunitario, ligado en la lucha con otros hermanos. Si no es así, ese talento, ese don se entierra y se lo devuelve sin ser usado.

A cada uno le otorga la manifestación del Espíritu para común utilidad:
Esa manifestación se da en Palestra en el Liderazgo y en la Dirigencia, para cumplir con nuestro APOSTOLADO; LA CAPTACIÓN y todo lo que eso implica; acercar a otro hermano a Dios, y una vez adherido al Resucitado, transformar el ambiente.
Un ambiente transformado es una familia, trabajo, estudio, amigos, diversión, sociedad transformada. Cuando un Hombre Nuevo regresa a su ambiente luego de encontrarse con Cristo, ese ambiente ya cambió, no es el mismo.
La Captación, como denominamos en Palestra a la Evangelización es de común utilidad, es para todos. Todos nos beneficiamos de ella.
Hago toda esta introducción para que tengamos en cuenta lo que significa Palestra como Movimiento Católico, lo que significa vernos y poner en común lo que hacemos, pensamos y proyectamos, para común utilidad.
El Espíritu Santo, se manifiesta de distintas formas, una de ellas son las cosas que compartimos durante el año todos los Palestristas; nuestra amistad, la Comunidad parroquial o ambiental, un PM, las actividades del Movimiento en mi provincia o en mi pueblo.
Todo esto es una responsabilidad tremenda, porque no puedo guardar lo que he visto y oído, debo compartirlo y además escuchar a otros.
Una de esas manifestaciones del Espíritu es el Encuentro Nacional de Dirigentes, el EN.NA.DI, una Convocatoria Nacional para común utilidad, una forma concreta de hacer Iglesia, una responsabilidad que va mas allá de mis criterios, de mis verdades, de mi manera, mi metodología, porque ese vernos y compartir se hace riqueza mayor para que otros descubran o mejoren sus dones y talentos para llevar los ambientes y las personas a Cristo.

Entonces surgen algunas preguntas: Qué es una Convocatoria Nacional? Para que sirve? Qué sacamos de ellas para común utilidad?;
- Las Convocatorias Nacionales tienen suma importancia para el Movimiento porque reflejan un sentido de pertenencia, de vida comunitaria, de trabajo en equipo y expresan una riqueza generada en cada lugar donde se encuentra Palestra.
- A través de ellas se ve el funcionamiento de la Estructura Organizativa, la importancia de la planificación para la evangelización al estilo Paulino, la profundización de temas propios y de la Iglesia en general.
- Son el ámbito donde se foguean nuestros dirigentes y donde la formación y el compartir son los elementos más importantes y el Pedal, el medio para revisarnos en la fidelidad de nuestro amor por Cristo.
- Son el espacio donde maduramos nuestra fidelidad y nuestra misión, y donde mejoramos con criterios evangélicos, a la luz del Magisterio de la Iglesia y de la persona de Cristo para avanzar en el camino de la santidad y la salvación.
(Cap 7 - D. Documento de Identidad de Palestra)
Y además:
- Con oído atento y sensibilidad queremos mirar desde la fe la compleja realidad del mundo para discernir los signos de los tiempos como reclamos de evangelización.
- Con el Espíritu Santo, anhelamos reconocer y alentar lo bueno y verdadero de este momento histórico y queremos denunciar con audacia profética todo lo que atenta contra la dignidad de cada persona humana.
- Nada nos apremia tanto como acercarnos al corazón de esta realidad para transformarla desde sus raíces con la novedad del Evangelio.
- Queremos afrontar los desafíos de la crisis que vivimos: diversas búsquedas de Dios, el escándalo de la pobreza y la exclusión social, la crisis del matrimonio y la familia, la necesidad de mayor comunión.
(Navega Mar Adentro – Desafíos Cap 2 – 21-23)

- ENCUENTROS NACIONALES: Santa Fe 81

2006-10-27T10:41:00.001-03:00

La década del 60 tuvo su influencia en latinoamérica y el mundo en el ambito eclesial por ejemplo, lo hizo a partir de dos acontecimientos que son un quiebre en la historia de la Iglesia , El concilio vaticano II (Sesiones; 11 octubre 1961 - 8 diciembre 1965) y los Documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, Medellín 1968.
Además de todos los acontecimientos sociales, políticos propios de esa época. En esa efervescencia y cambios nace Palestra como una respuesta al llamado de Dios y como una opción generosa al Espíritu.
En el 68, llega el Movimiento a la Argentina , realizándose el primer Período Motivador.
En los 70, la cantidad impresionante de sucesos en todos los países hacen que sea imposible de ennumerar los mismos, pero si es necesario aclarar, para entrar más en lo que queremos, en el Movimiento se dan los momentos iniciales de expansión, profundización de su metodología, espiritualidad, estructura organizativa, una década plagada de Convocatorias Nacionales;
4 Congresos Nacionales, 7 Consejos Consultivos con una temática variada que incluía el Período Iniciador, Motivador y Sedimentador, fruto de ellos son los Documentos Oficiales que rigen hasta la fecha: Documento de Identidad, Manual del Dirigente y Documento de Promoción y Perseverancia.
Además de realizar Campamentos Nacionales, fundación del Movimiento en Catamarca, Tucumán, Santa Fe, Salta, Libertador, San Salvador de Jujuy y Delegaciones Zonales, incluso anteriores a la constitución de Secretariados, como la DZ de Metán y Ledesma.
La estructura del Movimiento Nacional estaba constituida por la Coordinación Nacional , que por Asamblea le era confiada a miembros de un Secretariado. Luego se adjunto a esta la modalidad de Coordinación Nacional Ampliada, es decir, con miembros de los distintos Secretariados. Los cuales dieron paso a partir del 1991 en Asamblea a como está constituida ahora.

En los 80, Palestra tiene una orientación a insertarse en las Diocesis y sus organismos como así tambien en las instancias nacionales de la Iglesia.
En Agosto de 1980, en Reunión de Delegados con la Coordinación Nacional , surge la necesidad de dedicar un espacio nacional para los dirigentes de cada comunidad palestrista; Los Encuentros Nacionales de Dirigentes, En.Na.Di.

EL 1ER EN.NA.DI.
El Primero se realiza en la ciudad de Santa Fe, del 3 al 10 de Enero, bajo el lema: “San Pablo en Cristo, nuestra esperanza”.
Los temas a tratar fueron:
- Profundización y reflexión del Documento de Promoción y Perseverancia.
- Nuevas Etapas de Perseverancia en el Movimiento. (Niños, adolescentes y Adultos)
- Asesores Juveniles.

Monseñor Zaspe y Coordinación Nacional (Hoy; Secretariado Nacional)

Secretariado de Tucumán

Hno. Juan Gagliardino, Moseñor Zaspe y Hno. Victor Matta.

Añadir leyenda

Tres temas muy necesarios de abordar en esa época por la necesidad de hacer crecer al Movimiento, ponernos en acción en situaciones y realidades que se iban dando en la vivencia de cada Comunidad o Secretariado.
Por ejemplo; la Captación de Líderes y Dirigentes, hacer conocer e insertar al Movimiento en las estructuras Pastorales, ocuparnos de aquellos adolescentes que se convirtieron en jóvenes adultos, y los jóvenes adultos que se convirtieron en Adultos y que hicieron una opción vocacional fruto del Espíritu Santo para vivir, rezar, experimentar y compartir a Dios al estilo Paulino, en Palestra.

Es de vital importancia el tratamiento del tema de los Asesores Juveniles, salidos de las mismas filas del Movimiento, es decir de aquellos que transcurridos un largo tiempo, pdían acompañar a los más jovenes. Ya en esa época se planteaba que no cualquiera podía ser un Asesor, que debía cumplir ciertos requisitos y por sobre todo que sea una vocación.
Hay que tener en cuenta que la vivencia de este Encuentro, marcó profundamente a sus participantes, porque era la primera vez que se encaraba la formación, profundización y reflexión de temas en un marco adecuado de dirigentes, con un carácter y organización distintos a las otras Convocatorias; Congresos, Consultivos, Campamentos, reuniones de delegados, etc.

Tenía sobre todo la modalidad de que los dirigentes salían con un criterio común de dirigencia como Movimiento Nacional y que tenían como tales que hacer realmente “movimiento” dentro de la Iglesia y generar nuevas actitudes, responsabilidades, aportes a la Iglesia Diocesana , a los Secretariados, Delegaciones Zonales y las Comunidades pequeñas de donde provenian, parroquiales, barriales, de colegios, de ambientes.
Toda una responsabilidad que acrecentaba en ellos la perseverancia, el enamorarse del Movimiento porque lo conocían desde otras fuentes y maneras de evangelizar.

Se concretaba algo realmente fundamental, el conocimiento y la interacción de los dirigentes de distintos lugares, donde se generaban amistades que perduraron en el tiempo a pesar de las circunstancias de la vida de cada uno. Muchos de ellos siguen insertos en otros lugares de la Iglesia y es realmente emotivo hablar y recordar con ellos los momentos y sueños vividos.
En este EnNaDi, el de Santa Fe, se contó con la presencia del Obispo Vicente Zaspe, un lider espiritual de la época y muy allegado a los Palestristas.
El falleció el 3 de Enero de 1984, diez días antes, por radio dijo estas frases para Navidad, lo que nos pinta de cuerpo entero su vida como sacerdote;

“Amigos, Dios nos ama. Nos muestra su amor desde su pesebre, nos ofrece su amor desde su despojo, espera nuestro amor, quiere nuestro amor. Dios quiere de cada situación concreta que lo amemos.
Amarlo en la enfermedad imprevista, en la cabecera del enfermo, en la ancianidad achacosa, en las dificultades económicas de un salario, en la vivienda precaria. Amarlo desde el hijo que murió en Malvinas, o en el hijo que desapareció en la subversión o por la represión, en la soledad, en la muerte del esposo, amarlo siempre. Reflexionemos. Sería muy difícil creer en el amor de Dios si en lugar de paja hubiera habido seda; si en lugar de pañales, armiño; si en lugar de pastores hubieran venido embajadores. Pero no es difícil amarlo contemplando su Navidad en Belén, contemplando su nacimiento en la pobreza, la autoridad y hasta la miseria...”

Luego, el Movimiento en Santa Fe, se dejaba morir, quizás porque no encontro a un padre como Vicente Zaspe.
Así comenzamos a andar este tiempo de la Dirigencia Nacional, con una modalidad distinta a lo que estábamos habituados, que generaron un semillero de dirigentes y lideres en todos los ambientes; sociales, políticos, profesionales, laborales, familiares, matrimoniales.
Para muchos, fueron semillas del Espíritu que perduran y germinan cuando Dios lo dispone para Común Utilidad.
Así comenzamos con los Encuentros, donde entre toda la Comunidad Nacional del Movimiento haciamos realidad la Palestra, el estadio, el lugar de entrenamiento, del esfuerzo para la vida.